"Panteisme" adalah istilah dalam falsafah, yang dalam terjemahan harfiah dari bahasa Yunani bermaksud "semua tuhan." Ini adalah sistem pandangan yang bertujuan untuk menggabungkan, bahkan mengenalpasti konsep-konsep "Tuhan" dan "sifat". Selain itu, Tuhan adalah semacam prinsip yang tidak menonjol, dia hadir dalam segala-galanya, dia tidak dapat dipisahkan dari kehidupan.
Intipati pantheisme
Oleh kerana panteisme menyatukan substansi Tuhan dan alam semesta dunia, ia perlu untuk mengaitkan tanda-tanda sifat statik sifat ilahi, seperti infiniti, keabadian, kebolehubahan, dan pergerakan, kebolehubahan yang berterusan dari sifat dunia. Dalam falsafah kuno, Parmenides, Tuhan dan dunia tidak terpisah dari satu sama lain, sementara sifat statik dewa dalam bentuk yang aneh juga merupakan ciri semua makhluk hidup (seperti cyclicity tak terhingga). Dan pantheisme dalam falsafah Hegelian mengurniakan Tuhan dengan kemampuan pergerakan dan perkembangan, yang tidak biasa baginya, dengan itu menghapuskan kontradiksi utama antara ilahi dan yang hidup. Penyokong-penyokong panteisme yang kekal cenderung melihat Tuhan sebagai sejenis keteraturan yang lebih tinggi, kekuatan kekal dan tidak berubah yang memerintah dunia. Arah pemikiran ini dibangunkan oleh Heraclitus, penganut Stoicism, seperti istilah umum adalah pantheisme Spinoza. Dalam rangka falsafah Neoplatonik, pelbagai jenis panteisme timbul, yang mana, alam adalah emanasi, berasal dari Tuhan. Pantheisme emulasi dalam falsafah Zaman Pertengahan tidak bercanggah dengan doktrin teologi yang berlaku, tetapi hanya mewakili variasi realisme. Pantheisme semacam ini dapat dikesan dalam tulisan-tulisan Daud Dinansky dan Eriugena.
Pantheisme
Dalam sejarah falsafah, terdapat dua bidang yang menyatukan semua ajaran pantheistik:
1. Panteisme naturistik, diwakili dalam tulisan-tulisan Stoik, Bruno, sebahagiannya Spinoza, mengabadikan alam, sepanjang hidup. Ia dicirikan oleh konsep-konsep seperti minda tak terhingga dan jiwa dunia. Trend ini tertumpu kepada materialisme, pengurangan prinsip ilahi yang memihak kepada alam semula jadi.
2. Panteisme mistik yang dibangunkan dalam doktrin Eckhart, Nicholas of Cusa, Malbranche, Boehme, Paracelsus. Untuk menentukan hala tuju ini, terdapat istilah yang lebih tepat: "pantheisme" - "semuanya ada di dalam Tuhan", kerana para ahli falsafah ke arah ini cenderung tidak melihat sifat Tuhan, tetapi sifat dalam Tuhan. Alam adalah tahap yang berbeza dari Tuhan (idealisme objektif).
Terdapat banyak contoh pencampuran kedua-dua jenis pantheisme dalam rangka ajaran seorang pemikir.
Kisah itu
Untuk pertama kalinya, istilah "pantheisme" (atau sebaliknya, "pantheist") digunakan oleh John Toland, seorang ahli falsafah materialis Inggeris pada pergantian abad ke-17 hingga ke-18. Tetapi akar pandangan dunia pantheistik kembali ke sistem keagamaan dan falsafah Timur kuno. Oleh itu, Hinduisme, Brahmanisme dan Vedanta dalam India Kuno dan Taoisme di China Kuno jelas sifat pantheistik.
Teks-teks agama dan falsafah yang paling kuno yang membawa ide-ide pantheisme adalah Vedas India dan Upanishad purba. Bagi orang Hindu, Brahman adalah satu entiti tak terhingga yang tidak terhingga, yang menjadi asas bagi semua kehidupan di alam semesta, segala sesuatu yang pernah wujud atau akan wujud. Teks Upanishad sentiasa menegaskan gagasan perpaduan antara Brahman dan dunia luar.
Taoisme Cina purba adalah pengajaran yang sangat pantheistik, asas-asasnya yang dinyatakan dalam karya "Tao de Ching" yang ditulis oleh bijak semi-legendaris Lao Tzu. Bagi Taois, tidak ada tuhan pencipta atau hipostasis antropomorfik lain, prinsip ilahi tidak bersifat peribadi, ia sama dengan konsep laluan dan hadir dalam semua perkara dan fenomena.
Kecenderungan pantheistik hadir pada satu tahap atau yang lain di banyak agama etnik Afrika, yang bertapak dengan politeisme dan animisme. Zoroastrianisme dan beberapa gerakan agama Buddha juga bersifat pantheistik.
Dalam 14-15 abad di Eropah Barat, pantheisme semakin menurun. Ajaran ahli teologi Kristian terkenal John Scott Eriugen, Meister Eckhart dan Nikolai Kuzansky sangat dekat dengannya, tetapi hanya Giordano Bruno bercakap secara terbuka dalam menyokong pandangan dunia ini. Idea panteisme semakin tersebar di Eropah berkat karya Spinoza.
Pada abad ke-18, di bawah pengaruh otoritinya, sentimen pantheistiknya tersebar di kalangan ahli falsafah Barat. Sudah pada permulaan abad ke-19, pantheisme dikatakan sebagai agama masa depan. Pada abad ke-20, pandangan dunia ini telah diketepikan oleh ideologi fasisme dan komunisme.
Asal-usul panteisme dalam falsafah purba
Panteisme adalah dalam falsafah zaman dahulu, unsur utama dari semua pengetahuan dunia, alam dan ruang. Ini pertama kali ditemui dalam ajaran para pemikir zaman pra-Socratic - Thales, Anaximenes, Anaximander dan Heraclitus. Agama orang Yunani pada masa itu masih dicirikan oleh politeisme yang yakin. Oleh itu, pantheisme kuno awal adalah kepercayaan dalam prinsip ilahi yang hidup, yang wujud dalam semua benda, organisma hidup dan fenomena alam.
Falsafah pantheistik mencapai puncaknya dalam pengajaran para Stoik. Menurut doktrin mereka, kosmos adalah satu organisma yang berapi-api. Pantheisme Stoic menyatukan dan mengenal pasti semua makhluk hidup, termasuk manusia, dengan alam semesta. Yang kedua adalah Tuhan dan dunia. Akibatnya, pantheisme juga bermaksud kesamaan primordial semua orang.
Pada zaman Empayar Rom, falsafah panteisme tersebar luas kerana kedudukan berpengaruh sekolah Stoics dan Neoplatonis.
Zaman pertengahan
Zaman Pertengahan adalah masa penguasaan agama-agama monoteistik, yang mana ia adalah ciri untuk menentukan Tuhan sebagai orang yang berkuasa, mendominasi manusia dan seluruh dunia. Pada masa ini, pantheisme terus menerus dalam teori emanasi falsafah Neoplatonis, yang merupakan sejenis kompromi dengan agama. Untuk pantheisme kali pertama sebagai konsep materialistik dimanifestasikan dalam David Dinansky. Beliau berpendapat bahawa fikiran manusia, tuhan dan dunia material adalah satu dan sama.
Banyak mazhab-mazhab Kristiani, yang diiktiraf sebagai bidaah oleh Gereja rasmi dan tertakluk kepada penganiayaan, diturunkan ke arah pantheisme (contohnya, orang Amalika pada abad ke-13).
Kelahiran semula
Berbeza dengan teologi zaman pertengahan, pemikir Renaisans berpaling kepada warisan purba dan falsafah semula jadi, memberi lebih banyak perhatian dan perhatian kepada sains semula jadi dan pemahaman rahasia alam. Kesamaan dengan pandangan kuno hanya terhad kepada pengiktirafan integriti dan animasi dunia, dari kosmos, bagaimanapun, kaedah untuk mengkajinya berbeza dengan ketara. Pandangan rasionalistik zaman dahulu (terutamanya, ahli fizik Aristotle) ditolak dan idea-idea pengetahuan ajaib dan gaib tentang sifat sebagai satu prinsip rohani telah dijalankan. Sumbangan besar ke arah ini dibuat oleh alkemis Jerman, pakar perubatan dan ahli astrologi Paracelsus, yang, menggunakan sihir, cuba mengendalikan arkea (jiwa) alam.
Ia adalah panteisme Renaissance, yang merupakan ciri banyak teori falsafah pada masa itu, yang merupakan prinsip pemersatu antara keterlaluan seperti falsafah dan teologi semula jadi.
Tafsiran panteisme dalam ajaran Nicholas of Cusa
Salah seorang wakil terkemuka dari pantheisme Renaissance Awal adalah ahli falsafah Jerman terkenal Nikolai Kuzansky. Beliau hidup pada abad ke-15 (1401-1464). Pada masa itu dia menerima pendidikan yang kukuh dan menjadi imam. Dia sangat berbakat, mengabdikan diri kepada gereja dan membuat kerjaya yang berjaya, menjadi 1448 seorang kardinal. Salah satu matlamat utama hidupnya adalah untuk memperkuat kuasa Katolik. Bersama peranan aktif dalam kehidupan gereja di Eropa, Kuzansky menumpukan banyak masa untuk kerja-kerja filosofis. Pandangannya berkait rapat dengan ajaran Zaman Pertengahan. Walau bagaimanapun, pantheisme Nicholas of Cusa memperoleh ciri-ciri integriti organik yang tidak dapat dielakkan, pergerakan berterusan dan pembangunan dunia dan, oleh itu, ketuhanan yang wujudnya. Dia membezakan pengetahuan sombong mengenai Zaman Pertengahan dengan Tuhan dan dunia dengan teori "kejahilan saintifik", gagasan utama yang bukan satu pengajaran duniawi boleh memberi pemahaman tentang keagungan ilahi dan tak terbatas.
Falsafah giordano bruno
Pemikir dan penyair, pengikut Cuzansky dan Copernicus, ahli falsafah Itali abad ke-16 Giordano Bruno adalah seorang panteis sejati. Beliau menganggap semua kehidupan di Bumi bersifat rohani, dikurniakan dengan percikan kelakuan ilahi. Menurut ajarannya, Tuhan terkandung di seluruh dunia tanpa pengecualian - yang besar dan paling kecil, tidak dapat dilihat. Semua sifat bersama dengan manusia adalah satu organisma hidup yang utuh.
Dalam usaha untuk mewujudkan justifikasi ideologi untuk ajaran Copernicus, beliau mengemukakan teori kewujudan banyak dunia dan Alam Semesta, yang tidak mempunyai sempadan.
Panteisme Giordano Bruno, pemikir Itali abad ke-16, kemudian menjadi konsep klasik untuk Renaissance.
Pantheisme dalam doktrin falsafah B. Spinoza
Warisan falsafah B. Spinoza adalah konsep yang paling menarik dari panteisme, yang dicipta oleh Zaman Baru. Untuk menggunakan wawasannya di dunia, dia menggunakan kaedah geometri, sebagaimana yang dipanggilnya. Dia dipandu olehnya ketika membuat Etika kerja asas, yang dikhususkan untuk metafisika filsafat, alam, Tuhan, manusia. Seksyen yang berasingan ditujukan untuk masalah minda, perasaan, moral dan etika manusia. Penulis pada setiap soalan ditetapkan dalam definisi urutan ketat, selepas - axioms, kemudian - teorem dan bukti mereka.
Di pusat doktrin Spinoza adalah pemikiran identiti Tuhan, alam dan bahan. Keutamaan ilahi, peranannya yang dominan dalam gambaran keseluruhan dunia, adalah ciri falsafah Zaman Baru. Tetapi Spinoza selepas Descartes mempertahankan pandangan bahawa kewujudan (sedang) Tuhan mesti dibuktikan. Berdasarkan hujah-hujah dari pendahulunya, dia dengan jelas menambah teorinya: Spinoza meninggalkan asal yang diberikan, kehadiran Tuhan. Namun bukti ini mungkin disebabkan oleh postulat yang berikut:
- di dunia yang mempunyai banyak perkara yang boleh dipelajari;
- minda terhad tidak dapat memahami kebenaran tanpa had;
- Pengetahuan tidak mungkin tanpa campur tangan dari kekuatan luar - kekuatan ini adalah Tuhan.
Oleh itu, dalam falsafah Spinoza terdapat gabungan dari tak terbatas (ilahi) dan terhingga (manusia, semulajadi), makhluk yang terakhir membuktikan kehadiran mantan. Bahkan pemikiran kewujudan Tuhan tidak dapat muncul secara mandiri dalam pikiran manusia - itu adalah Tuhan yang meletakkannya di sana. Ini adalah manifestasi pantheisme Spinoza. Kewujudan Tuhan tidak dapat dipisahkan dari dunia, mustahil di luarnya. Selain itu, Tuhan mempunyai kaitan dengan dunia, ia adalah intrinsik kepada semua manifestasinya. Pada masa yang sama ia adalah sebab kewujudan semua benda hidup dan tidak hidup di dunia dan sebab kewujudannya sendiri. Berikutan tradisi falsafah yang ditubuhkan, Spinoza mengisytiharkan Tuhan sebagai bahan mutlak tak terbatas yang dikurniakan dengan banyak sifat yang mencirikan keabadian dan infiniti.
Jika wakil pantheisme lain membina gambar dualistik dunia, di mana terdapat dua tiang - Tuhan dan alam semula jadi, maka Spinoza agak mengabadikan dunia. Ini adalah rujukan kepada kultus pagan kuno. Sifat hidup dalam pembangunan kitaran abadi adalah tuhan yang melahirkan dirinya sendiri. Sifat ilahi bukanlah sesuatu yang berasingan, dibatasi dari dunia material, sebaliknya, ianya kekal, intrinsik kepada semua makhluk hidup. Antropomorfik, arus peribadi Tuhan, diterima dalam kebanyakan agama, benar-benar asing kepada Spinoza. Oleh itu, falsafah semula jadi dan panteisme Renaissance mendapati penjelmaan yang paling lengkap dalam satu doktrin tunggal.
