Pandangan dunia falsafah adalah salah satu bentuk kesedaran diri manusia, sistem pandangan terhadap individu dan tempatnya di dunia. Komponen utamanya adalah pengetahuan tentang dunia dan manusia, namun demikian, keseluruhan pengetahuan bukanlah pandangan dunia. Jika demikian, maka, sebagai ahli falsafah pencerahan berfikir, sudah cukup untuk hanya memberitahu orang tentang apa-apa pengetahuan, dan mereka akan dapat mengubah fikiran mereka tanpa keraguan dan krisis dalaman. Memang, kedudukan semacam ini biasanya berkembang melalui sikap peribadi, kerja dalaman, dan mengatasi masalah sendiri.
Oleh itu, untuk memahami keanehan pandangan dunia falsafah, pertama sekali, perlu menganalisis konsep ini. Kita boleh mengatakan bahawa ini adalah sintesis pengetahuan dan hubungan seseorang kepada realiti dan kepada dirinya sendiri, keutuhan kepercayaan, cita-cita, nilai dan orientasinya. Pandangan dunia mungkin berbeza, bergantung kepada kumpulan sosial atau keahlian dalam mana-mana kolektif - orang awam, individu, individu. Ia membezakan pelbagai aspek - contohnya, emosi-sensual dan intelektual. Ahli falsafah Carl Jaspers menyatakan bahawa apabila mereka ingin menekankan aspek pertama, mereka biasanya membincangkan tentang subsistem pandangan dunia seperti pandangan dunia, pandangan dunia dan sikap. Aspek intelektual adalah paling tepat digambarkan dalam istilah "pandangan dunia".
Tinjauan dunia falsafah adalah salah satu jenis perkembangan personaliti dan pembentukan, jika kita bercakap tentang fenomena individu, dan jenis kesadaran sosial yang bersejarah, jika kita bercakap mengenai budaya rohani manusia. Terdapat juga pandangan dunia kumpulan. Istilah ini sendiri diperkenalkan kepada wacana falsafah oleh Immanuel Kant. Dalam pelbagai sistem, serta dalam era yang berbeza, emosi, perasaan dan pemahaman dibentangkan dalam pelbagai cara dan dalam perkadaran yang berbeza. Bagaimanapun, pandangan dunia, tanpa mengira struktur dan klasifikasinya, tidak boleh wujud tanpa kepercayaan. Mereka menggabungkan fikiran dan idea dengan aspirasi dan tindakan.
Di samping itu, ia juga lazim untuk membahagikan bentuk kesedaran diri ini ke dalam pandangan konseptual yang praktikal dan teori. Yang pertama didominasi oleh akal sehat dan sikap tradisional, sering dinyatakan dalam peribahasa, perumpamaan dan aphorisme, sementara yang terakhir dicirikan oleh sistem logik dengan alat dan prosedur kategorinya yang ada untuk membuktikan dan menyokongnya. Pandangan dunia falsafah adalah jenis kedua. Tujuan fungsinya adalah kerana sistem pandangan ini, seseorang memahami peranannya di dunia dan membentuk sikap hidup. Oleh itu, dia memberi tumpuan kepada menyelesaikan masalah yang paling penting dalam kewujudannya, menyadari pentingnya kelakuannya dan makna hidup.
Dari segi sejarah, terdapat tiga jenis utama dunia - mitologi, agama dan falsafah. Kewujudan gambaran mitos dunia dengan nilai tertentu disimpulkan oleh pakar kebudayaan Perancis Levy-Bruhl. Bentuk pembangunan kesadaran manusia ini dicirikan oleh kerohanian kekuatan alam, animisme dan sifat penyertaan (rasa pemilikan segala-galanya yang terjadi di dunia). Bagaimanapun, walaupun di peringkat akhir perkembangan mitos, terdapat juga pandangan dunia falsafah dalam bentuk mitoskopi, yang membolehkannya menjana nilai-nilai spiritual suatu standard yang tidak dapat dicapai. Agama sebagai satu bentuk kesedaran diri oleh manusia adalah tahap pemahaman yang lebih matang terhadap sifat individu dan dunia. Asas masalah khusus falsafah muncul di dalamnya. Di samping itu, dalam agama, bersama dengan sikap yang bersifat mitos, peranan besar dimainkan oleh pandangan dunia, idea agama, yang dibuktikan oleh ahli teologi. Walau bagaimanapun, asas agama adalah perasaan dan iman, dan falsafah memainkan watak subordinat.
Pandangan dunia falsafah itu sendiri secara konsisten rasional, konseptual, dan teori. Tetapi ia bukan sahaja memberikan pengetahuan dalam bentuk konseptual, tetapi dengan idea-ideanya, makna peruntukan dan konsep menyebabkan perbincangan dan perbahasan, orang bersetuju atau tidak bersetuju, menerima atau tidak menerima teori-teori ini. Oleh itu, falsafah bukan hanya membuktikan dirinya dengan hujah-hujah teoritis, tetapi juga mewujudkan kepercayaan dan iman, walaupun, tidak seperti agama, iman memainkan peranan sekunder dalam konsep falsafah. Walau bagaimanapun, sesetengah ahli falsafah memanggil iman dunia ini jenis ini.
