Apakah kewujudannya? Perkataan ini bermaksud "berlaku, " "keluar, " "bangkit, " "muncul, " "bercakap, " "keluar." Terjemahan seperti itu dari Latin. Tidak seperti intipati (alam semula jadi, keutamaan, prinsip utama), iaitu aspeknya, adalah satu aspek dari mana-mana. Apakah kewujudan seperti itu? Konsep ini sering digabungkan dengan perkataan "being." Walau bagaimanapun, ia berbeza daripada itu, yang terdiri daripada fakta bahawa ia adalah satu-satunya aspek makhluk, kerana ia biasanya difahami dalam pengertian segala yang ada di dunia.
Apa kata ahli falsafah
Bagi Baumgarten, konsep intipati atau sifat bertepatan dengan realiti (seperti kewujudan). Bagi pemikir secara keseluruhan, isu bukti kewujudan menduduki tempat yang istimewa. Dia berdiri di pusat falsafah eksistensialisme Camus, Sartre, Kierkegaard, Heidegger, Jaspers, Marseilles dan banyak lagi. Ia menetapkan dalam kes ini pengalaman unik dan segera kewujudan manusia.
Oleh itu, dalam Heidegger, kewujudan boleh dikaitkan dengan makhluk tertentu (Dasein). Ia mesti dipertimbangkan di bawah syarat-syarat khas analisis kewujudan, dan bukan kategori, yang digunakan untuk perkara lain.
Dalam dualism kewujudan dan alam semula jadi, skolastik melihat alam semula jadi semulajadi yang bercabang yang dibuat dan ditakrifkan hanya dalam Tuhan. Asal atau rupa sesuatu tidak disimpulkan dari intipati, tetapi akhirnya ditentukan oleh kehendak Tuhan yang kreatif.
Apakah masalahnya?
Sebagai peraturan, kewujudan berbeza dengan konsep intipati. Tradisi kedua berasal dari Renaissance (jika tidak lebih awal). Pelbagai disiplin dalam sains menjalankan penyelidikannya.
Sains dalam erti kata kewujudan tradisional membuat percubaan untuk menemui bahan. Matematik (salah satu disiplin yang tepat) telah berjaya dalam bidang ini. Bagi beliau, keadaan kewujudan sesuatu tidak begitu penting, kerana keupayaan untuk melakukan pelbagai operasi dengan asas-asasnya.
Lebih-lebih lagi, kewujudan tidak bermaksud melihat abstrak dan jauh pada perkara-perkara ini, tetapi memberi tumpuan kepada realiti mereka. Akibatnya, jarak tertentu timbul antara prinsip-prinsip asas realiti abstrak dan eksistensi - intipati kewujudan.
Di pusat ajaran falsafah mengenai manusia adalah masalah sifat manusia. Penemuannya tersirat dalam definisi yang sama sekali sama ada dengan subjek apa pun. Bercakap tentang fungsi subjek ini dan maknanya tidak akan berfungsi tanpa itu.
Dalam proses perkembangan saintifik, wakil-wakil falsafah cuba mencari perbezaan asas antara manusia dan haiwan dan memberi penjelasan tentang sifat manusia, menggunakan pelbagai sifat.
Kenapa kita bukan mereka
Kami mempunyai banyak persamaan dengan haiwan, baik dalam struktur anatomi dan dalam tingkah laku, manifestasi emosi dan perasaan. Kedua-dua kita dan mereka berusaha untuk membentuk pasangan untuk memberi anak, menjaga anak-anak kita, membuat beberapa jenis hubungan dengan sesama suku, dan membina masyarakat tertentu. Dia adalah yang terbaik daripada jawatan kami. Mungkin, pada bahagian haiwan, prinsip-prinsip penganjuran masyarakat mereka jauh lebih munasabah atau lebih berdaya maju. Ingatlah bagaimana kompleks hierarki untuk hyenas atau cimpanzi.
Tetapi seseorang berbeza dari haiwan dengan senyuman, paku rata, kehadiran agama, kemahiran dan pengetahuan yang besar. Adalah penting untuk diperhatikan bahawa dalam kes ini, intipati manusia dicari untuk ditentukan berdasarkan tanda-tanda yang berbeza dari spesies terdekat, iaitu, dari sisi, dan tidak berdasarkan orang itu sendiri.
Kaedah penentuan seseorang itu tidak sepenuhnya betul dari sudut pandang metodologi, kerana intipati mana-mana subjek tertentu boleh ditentukan dengan mengkaji cara yang tersendiri tentang kewujudan sifat ini, serta undang-undang kewujudannya dari dalam.
Apa itu masyarakat
Adakah tanda-tanda yang membezakan seseorang dari haiwan mempunyai kepentingan yang serius? Sains hari ini menunjukkan bahawa asal-usul pembangunan sejarah pelbagai bentuk kewujudan manusia terletak pada buruh atau aktiviti kerja, yang dilakukan sepanjang masa dalam rangka produksi dalam masyarakat.
Ini bermakna individu itu tidak mampu terlibat dalam apa-apa jenis aktiviti produktif tanpa secara langsung atau tidak langsung memasuki hubungan dengan orang lain. Keseluruhan hubungan tersebut membentuk masyarakat manusia. Haiwan juga membina hubungan dengan rakan-rakan suku mereka, tetapi mereka tidak membuat apa-apa produk.
Apakah lelaki itu?
Dengan evolusi buruh dan pengeluaran manusia yang konsisten dalam masyarakat, sambungan orang di dalamnya juga dipertingkatkan. Individu berkembang sama persis seperti dia berkumpul, memperbaiki, dan mengaplikasikan hubungannya sendiri dalam masyarakat.
Perlu diberi penekanan bahawa keseluruhan hubungan manusia secara menyeluruh dalam masyarakat adalah tersirat, iaitu ideologi (atau ideal), material, rohani, dan sebagainya.
Masa ini adalah penting untuk metodologi, kerana ia membawa kepada kesimpulan bahawa seseorang itu mesti difahami tidak berkaitan dengan sebarang cita-cita atau materialisme kasar, tetapi secara dialektik. Iaitu, anda tidak boleh mengurangkan kepentingannya hanya berhubung dengan ekonomi atau alasan dan sebagainya. Manusia adalah makhluk yang menumpukan semua sifat ini dalam dirinya sendiri. Sifat ini bersifat rasional dan menghasilkan. Pada masa yang sama, ia adalah moral, budaya, politik, dan sebagainya.
Aspek sejarah
Manusia dan sendiri menggabungkan, satu darjah atau yang lain, pelbagai hubungan dalam masyarakat. Oleh itu, dia menyedari intinya sosialnya sendiri. Aspek yang sama sekali berbeza dari persoalan jenis kewujudannya ialah manusia adalah hasil dari sejarah spesiesnya.
Orang seperti mereka kini tidak segera muncul dari mana. Mereka adalah titik akhir perkembangan masyarakat dalam rangka sejarah. Maksudnya, kita kini bercakap tentang keutuhan satu individu dan seluruh umat manusia.
Dengan semua ini, setiap individu bukan sahaja hasil dari masyarakat dan hubungan di dalamnya. Dia sendiri adalah pencipta hubungan semacam itu. Ternyata dia adalah objek dan subjek hubungan sosial pada masa yang sama. Pada manusia, kesedaran perpaduan, serta keseluruhan objek dan subjek, berlaku.
Di samping itu, terdapat interaksi antara masyarakat dan lelaki di peringkat dialektik. Ternyata individu itu adalah sejenis komuniti mikro, iaitu manifestasi masyarakat pada tahap tertentu, dan pada masa yang sama ia adalah seseorang dan hubungannya dalam masyarakat.
Masalah eksistensi
Anda boleh bercakap mengenai sifat manusia berhubung dengan aktiviti sosial. Di luarnya, serta di luar pelbagai hubungan dalam masyarakat dan komunikasi mudah sebagai satu bentuk kesedaran, seseorang itu semata-mata tidak dapat dianggap sebagai orang sepenuhnya.
Bagaimanapun, intipati manusia tidak sepenuhnya dikurangkan kepada intipati, yang pada kenyataannya memperlihatkan dirinya dan didedahkan wujud. Sifat setiap individu adalah ciri umum kaum manusia, kewujudannya selalu menjadi sesuatu yang individu.
Apakah kewujudannya?
Kewujudan adalah makhluk manusia sebagai sifat, diwujudkan dalam pelbagai jenis sifat, bentuk dan spesies. Integriti sepenuhnya sedemikian menyatakan ungkapan dalam fakta bahawa seseorang menggabungkan tiga struktur utama: mental, biologi dan sosial.
Jika anda mengalih keluar salah satu daripada tiga faktor ini, maka individu itu tidak akan. Walau bagaimanapun, perkembangan kebolehan dan pembentukannya akan mempunyai hubungan dengan konsep-konsep seperti aspirasi "I", bakat semulajadi dan masyarakat sekitar.
Aspek yang paling dalam dari cara kewujudannya tidaklah lebih penting dari segi kepentingan manusia. Dia menerima pendedahan yang paling lengkap dalam falsafah eksistensialisme, yang ditafsirkan sebagai makhluk individu, digabungkan dengan melampaui kategori dunia kita yang benar-benar individu.
Sains eksistensialisme
Seperti yang dinyatakan di atas, kewujudan selalu menjadi sesuatu yang individu. Walaupun ia membayangkan kehidupan bersama dengan seseorang, tetapi seseorang dalam mana-mana senario akan menemui kematian hanya secara peribadi dengan dirinya sendiri.
Atas sebab ini, eksistensialisme menganggap masyarakat kita dan individu sebagai dua imej yang bertentangan yang berada dalam konflik kekal. Jika seseorang adalah seorang, maka masyarakat adalah kewujudan yang tidak perseorangan.
Kehidupan sebenar adalah sifat peribadi individu, kebebasannya dan keinginan untuk melampaui batas. Kewujudan dalam masyarakat (dalam konsep eksistensialisme) bukanlah kehidupan yang tulen, adalah hasrat untuk mewujudkan "I" dalam masyarakat, menerima kerangka dan undang-undangnya. Bahagian sosial sifat manusia dan kehidupan sebenar dalam eksistensialisme bercanggah antara satu sama lain.
Jean Paul Sartre mengatakan bahawa kewujudan sebelum esensi. Hanya apabila bertemu mati muka, seseorang dapat mengetahui apa yang "nyata" dalam kehidupan manusia dan apa yang tidak.
Pembentukan lelaki
Perlu diingat bahawa dalam tesis "kewujudan berjalan sebelum esensi" mengandungi beberapa sifat humanisme. Di sini terdapat makna yang sama bahawa seseorang sendiri menentukan apa yang akhirnya akan keluar daripadanya, serta seluruh dunia di mana makhluk pribadinya akan menjadi.
Perkara itu adalah bahawa setiap individu mendapati hakikatnya hanya dalam proses sosialisasinya. Pada masa yang sama, dia menjadi subjek yang semakin besar masyarakat sekitar, semakin banyak terdedah kepada pengaruhnya. Mengikuti konsep ini, kita mesti menerima bahawa bayi baru lahir hanya "calon" untuk peranan manusia. Intinya tidak diberikan kepadanya sejak lahir. Pembentukannya berlaku dalam proses menjadi. Di samping itu, hanya dengan pengumpulan pengalaman sosial budaya seseorang semakin banyak menjadi orang.
Juga benar adalah kedudukan eksistensialis bahawa makna sebenar dan makna sebenar kehidupan seseorang ditentukan hanya "di hujung jalan", ketika akhirnya jelas apa sebenarnya yang dilakukannya di bumi ini dan apa yang sebenarnya hasilnya.
