Falsafah Frank diketahui lebih tinggi sebagai pengikut pemikir Rusia Vladimir Solovyov. Sumbangan orang keagamaan ini kepada falsafah Rusia adalah sukar untuk menaksir. Tokoh-tokoh sastera yang hidup dan bekerja di era yang sama seperti Semyon Ludwigovich mengatakan bahawa walaupun pada masa mudanya ia bijak dan bijaksana melampau tahun-tahunnya.
Peranan dalam Falsafah Rusia
Frank dikatakan sebagai seorang lelaki yang santai dan sedikit lambat dalam kata-kata, yang memerlukan pendekatan yang menyeluruh dalam penghakiman dan pendapat, tenang dan benar-benar tidak terancam dengan mata berseri yang luar biasa, dari mana cahaya dan kebaikan dituangkan. Mata ahli falsafah Semyon Ludwigovich mengingat orang-orang yang mengenalnya semasa hidupnya.
Ini adalah seorang ahli falsafah Rusia terkenal, ahli psikologi, pemikir agama. Biografi dan kerjaya beliau adalah subjek sebenar artikel saintifik, abstrak dan laporan. Semua karya-karya ahli falsafah Rusia Frank diterjemahkan ke dalam banyak bahasa dunia. Inti utama karya-karyanya adalah dalam pencarian dan analisis kesatuan kehidupan rohani dengan cangkang tubuh. Manusia, pada pendapatnya, adalah substrat misteri dan tidak dapat difahami yang tidak dapat dipisahkan. Semyon Ludwigovich Frank mempunyai sikap yang negatif terhadap kolektivisme, menganggapnya sebagai "ikatan" bagi individu. Mana-mana yang menentukan adalah bertentangan dengan kebebasan, tanpa kesatuan dengan Tertinggi adalah mustahil.
Biografi: zaman kanak-kanak
Semyon Ludwigovich Frank (1877-1950) dilahirkan dalam keluarga Yahudi. Bapak ahli falsafah itu adalah seorang doktor yang lulus dari Universiti Moscow pada tahun 1872 (1872). Ludwig Semenovich menghabiskan masa mudanya di Poland, tetapi semasa pemberontakan Poland pada tahun 1863, dia memutuskan untuk berpindah ke Moscow, di mana beliau bertemu dengan isteri masa depannya, ibu dari ahli falsafah Frank Rosalia Moiseevna Rossiyanskaya.
Apabila budak itu dilahirkan, bapanya menyertai perang Rusia-Turki, dan lima tahun kemudian dia meninggal dunia. Hampir sembilan tahun selepas kematian suaminya, Rosalia Moiseevna berkahwin buat kali kedua. Bapa S. Frank telah digantikan oleh ayah tiri V.I. Zak, yang bekerja sebagai ahli farmasi. Tidak lama sebelum perkahwinan, Zack kembali dari pembuangan Siberia.
Pendidikan Frank diterima di rumah. Kakeknya, Musa Mironovich Rossiyansky, mendekati masalah persekolahan di rumah dengan segala kesungguhan. Lelaki ini pada abad ke-60 sebelum ini mengetuai komuniti Yahudi di Moscow. Daripada dia, Frank mengambil minat terhadap masalah falsafah agama. Rusia mengajar cucunya bahasa Ibrani, bersama-sama mereka membaca Alkitab, sejarah orang-orang Yahudi.
Orang kedua yang mempunyai impak yang besar terhadap pandangan dunia Semyon Frank adalah ayah tirinya V.I. Zak. Lelaki itu membelanjakan semua tahun muda dalam persekitaran populis revolusioner. Di bawah kepimpinan Zack, Frank belajar tentang kerja-kerja demokrat pada masa itu N.K. Mikhailovsky, D.I. Pisarev, P.L. Lavrov dan berusaha memahami trend politik dan pandangan yang bercanggah yang dicerminkan dalam kehidupan awam.
Belajar di universiti
Pada tahun 1892, keluarganya meninggalkan Moscow untuk Nizhny Novgorod, di mana ahli falsafah masa depan S. L. Frank dididik di gimnasium. Semasa kajiannya, beliau menyertai pergerakan Marxis dan menjadi dekat dengan sekumpulan revolusioner.
Pada tahun 1894, pemikir memasuki fakulti undang-undang Universiti Moscow. Frank kerap kali melepaskan kuliah, dibawa pergi dengan melawat kalangan ekonomi politik. Yang berumur tujuh belas tahun terobsesi dengan isu sosialisme dan propaganda. Beliau secara peribadi mengambil bahagian dalam pergolakan pekerja untuk revolusi.
Ini berterusan selama beberapa waktu, sehingga Semyon Ludwigovich menyimpulkan bahawa Marxisme tidak dapat dipelajari secara saintifik. Pada usia 19 tahun, Frank menolak kegiatan revolusioner, tetapi untuk mengisi jurang pengetahuan yang diperlukannya. Pada tahun 1898, setelah menerima sijil penyempurnaan lapan semester universiti, beliau memutuskan untuk menangguhkan peperiksaan tahun depan.
Walau bagaimanapun, disebabkan pergolakan pelajar, yang bermula pada musim bunga tahun 1899 di seluruh negara, beliau gagal lulus peperiksaan. Dalam biografi Semyon Ludwigovich Frank, tahap baru bermula: untuk menyertai pergerakan protes yang dia ditangkap, dan kemudian diusir dari Moscow dengan kekurangan hak untuk tinggal di bandar-bandar universiti. Ahli falsafah muda itu tidak mempunyai pilihan selain kembali ke ibunya di Nizhny Novgorod. Tetapi di sana dia tidak bertahan lama. Dia memutuskan untuk pergi ke Berlin untuk mengikuti kursus kuliah falsafah dan ekonomi politik.
"Tahun belajar dan mengembara"
Itulah yang dipanggil oleh ahli falsafah tempoh dalam biografinya dari tahun 1905 hingga 1906. Pada akhir pengusiran pada tahun 1901, Frank dapat kembali ke Rusia, di mana dia berjaya lulus ujian akhir di Kazan dan menerima Ph.D. Cara utama untuk mendapatkan wang untuk Frank adalah pemindahan. Perjalanan yang kerap ke luar negara telah dicetuskan oleh minat dalam Pembebasan majalah Perancis, disunting oleh rakannya, Peter Struve. Pemikir menerbitkan karya pertamanya dalam edisi ini.
Pada tahun 1905, selepas revolusi, Frank berpindah ke St Petersburg, di mana beliau berkhidmat sebagai editor dalam Bintang Polar Bintang, Kebebasan dan Budaya, dan The New Way. Terdapat perubahan dalam pandangan politik pengarang. Sekarang dia mengambil kedudukan yang lebih konservatif berhubung dengan sistem politik negara-kerajaan dari Empayar Rusia, mula mengkritik idea-idea sosialis, menganggap mereka utopian.
Kehidupan peribadi, keluarga, anak-anak
Pada tahun 1906, aktiviti pedagogi dan kerjaya akademiknya bermula. Di gimnasium, M. N. Stoyunina, Frank memberi ceramah mengenai psikologi sosial, di kalangan pelajar yang dia jumpa isteri masa depannya, Tatyana Bartseva. Pada tahun 1908, orang muda telah berkahwin. Frank sendiri percaya bahawa dari masa perkahwinan dalam hidupnya berakhir "era belia dan pembelajaran." Setelah mencipta keluarga, dia berhenti mencari cara dalaman dan luarannya, memanggilnya. Dalam perkahwinan dengan Tatyana Sergeevna, empat pewaris dilahirkan: Victor (1909), Natalya (1910), Alexey (1912), dan pada tahun 1920, anak lelaki Vasily Semenovich Frank dilahirkan.
Semyon Ludwigovich Frank, setelah mencipta keluarga, menimbang semula sikapnya terhadap kehidupan dan nilai-nilai keagamaan, akibatnya dia memutuskan untuk mengadopsi kepercayaan Ortodoks pada tahun 1912. Pada tahun yang sama, beliau mengambil kedudukan privat-docent di St Petersburg University, dan setahun kemudian dia dihantar ke Jerman, di mana beliau menulis karya pertama, "The Subject of Knowledge, " yang memuliakannya sebagai pemikir. Dengan cara ini, kerja yang sama membentuk asas tesis tuan, yang Frank berjaya mempertahankan pada musim bunga tahun 1916. Semen Ludwigovich tidak berjaya mendapatkan ijazah doktor, walaupun fakta bahawa disertasi itu sudah siap. Alasannya adalah revolusi 1917.
Dekan Saratov University
Dalam tempoh 1917 hingga 1921, Frank mengambil jawatan dekan fakulti sejarah dan falsafah Saratov University. Dan walaupun dia tidak menganggap kerja ini menguntungkan atau menjanjikan, tidak ada pilihan: di Moscow hampir mustahil untuk terus terlibat dalam aktiviti saintifik. Tetapi walaupun di Saratov, keadaan hidup semasa Perang Saudara seolah-olah tidak tertahankan kepada Frank. Ahli falsafah itu kembali ke Moscow, di mana beliau dipilih sebagai ahli Institut Filsafat. Di tempat yang sama, bersama dengan Berdyaev, beliau mencipta Akademi Kebudayaan Rohani, di mana dia memberikan kuliah, yang meliputi isu-isu kebudayaan, humanistik, agama dan falsafah umum. Dalam tempoh 1921-1922 menyaksikan cahaya buku Frank Semyon Ludwigovich, "Sebuah Essay pada Metodologi Sains Sosial" dan "Pengantar Falsafah dalam Persembahan Ringkas."
Meninggalkan tanah air …
Keadaan politik di Rusia tidak menjadi lebih stabil. Pada tahun 1922, dengan keputusan kerajaan Soviet, wakil-wakil inteligensia telah diusir secara besar-besaran dari Rusia. Para saintis, penulis, ahli falsafah, di antaranya ialah Frank, meninggalkan Petersburg pada musim luruh lewat kapal-kapal Jerman. "Prussia" dan "Oberburgomaster Haken" meninggalkan pelabuhan St. Petersburg. Acara ini merupakan titik perubahan dalam biografi Semyon Ludwigovich Frank, yang pada masa akan datang, malangnya, tidak akan berpeluang untuk kembali ke tanah airnya.
Beliau berusia 45 tahun ketika pengusiran. Pada pandangan pertama, nampaknya kesinambungan karyanya tidak mungkin. Walau bagaimanapun, sebagai anak lelaki Semyon Ludwigovich Frank menulis, Vasily Semyonovich Frank, bapanya mencipta karya terbaiknya dalam pergerakan paksa. Dia ditekan untuk menulis risalah baru melalui kesakitan yang dialaminya di tanah asing, dan kesepian rohani yang lengkap.
… Apa yang harus saya dan orang lain lakukan untuk menyelamatkan dunia dan dengan itu membenarkan hidup saya untuk pertama kalinya? Sebelum bencana tahun 1917, hanya ada satu jawapan - untuk memperbaiki keadaan sosial dan politik rakyat. Sekarang - penggulingan Bolshevik, pemulihan bentuk kehidupan masa lalu orang. Bersama-sama dengan jenis jawapan ini, terdapat satu lagi di Rusia yang berkaitan dengannya - Tolstoyisme, berkhotbah "kesempurnaan moral", kerja pendidikan pada diri …
Bersama keluarga, ahli falsafah tiba di Jerman. Pasangan Franks menetap di Berlin. Ketekunan dalam bahasa Jerman memberi banyak manfaat, tetapi masih hidup di tanah asing tidak mudah. Pada mulanya, ahli falsafah itu bekerja di Akademi Keagamaan dan Filsafat, yang kemudian menjadi salah satu pusat pendatang Rusia, dipindahkan dari Berlin ke Paris. Di samping itu, Frank memberi ceramah di Institut Saintifik Rusia, di mana pelawat dari Rusia menghadiri program universiti.
The Hermit Life of a Jew
Dengan kemunculan Hitler, ramai orang Yahudi ditinggalkan tanpa kerja. Keluarga ahli falsafah Rusia Frank juga dalam keadaan kesusahan. Di samping itu, sejurus sebelum pecahnya Perang Dunia II, beliau telah berulang kali memanggil perbincangan di Gestapo. Mengantisipasi bahaya itu, dia segera meninggalkan Nazi Jerman ke Perancis, dan selepas itu, isterinya dan anak-anaknya datang kepadanya.
Seluruh tempoh semasa Frank tinggal di Jerman, dia terpaksa bersembunyi, menjadi pertapa, yang tidak dapat dicerminkan dalam kerjanya. Untuk tahun 1924-1926. Ahli falsafah menulis beberapa risalah untuk pelajar Rusia. Di antara karya-karya zaman itu, buku-buku yang paling popular ialah The Crash of the Idols, Fundamental Marxism, The Meaning of Life. Semyon Ludwigovich Frank cuba menyampaikan keadaan kekeliruan dan salah fahamnya, kesakitan untuk kekalahan orang Rusia. Buku-buku beliau teruja fikiran, yang membawa kepada soalan-soalan yang sah.
Secara umum, penulis secara terbuka menunjukkan keraguannya tentang semua perubahan yang berlaku di Rusia pada tempoh itu. Pelan keselamatan, yang digariskan oleh Bolshevik, dia menyebut utopian, salah dan tidak sesuai. Kegagalan pergolakan sosial membuatnya berfikir tentang keperluan untuk menyelamatkan nyawanya.
Mengenai buku "Makna Kehidupan"
Ahli falsafah Frank dalam karya ini cuba untuk membantah pendapatnya mengenai ketidakwujudan hidup seperti itu. Keadaan minimum untuk mencapai makna dalam kehidupan adalah kehadiran kebebasan. Hanya menjadi percuma, seseorang mempunyai peluang untuk hidup seperti yang dia mahu, bertindak secara bermakna, untuk berusaha untuk matlamat tertentu. Tetapi setiap anggota masyarakat moden diselubungi tugas, keperluan, tradisi, kastam, tanggungjawab.
Di samping itu, seseorang tidak boleh bebas kerana fizikalnya. Semua orang, tanpa pengecualian, tertakluk kepada undang-undang mekanik perkara. Dalam buku The Meaning of Life, S. L. Frank menggambarkan paradoks menjadi. Walaupun ada yang menghabiskan masa yang diberikan kepada mereka untuk bersenang-senang dan hiburan, yang lain menahan diri daripada keseronokan dan menjalani gaya hidup pertikaian. Seseorang, yang terjebak dalam masalah domestik, menyesal bahawa dia tidak menyelamatkan kebebasannya dan berkahwin, sementara seseorang tidak tergesa-gesa untuk memulakan sebuah keluarga, namun pada usia tua dia mengalami kesepian dan kekurangan cinta, kehangatan keluarga, keselesaan. Tetapi satu cara atau yang lain, pada akhir hidup, mereka semua memahami bahawa kehidupan tidak hidup dengan betul, bukan seperti yang mereka lihat sekarang.
Dalam bukunya, Frank menyimpulkan bahawa ketagihan manusia menipu. Apa yang kelihatan penting dan berharga tidak penting. Orang sering kecewa apabila mereka menyedari kesalahan mereka, tetapi tiada apa yang dapat diperbaiki. Para ahli falsafah mendekati persoalan mencari makna kehidupan lebih global, mengandaikan bahawa ia dapat disembunyikan di suatu tempat di Alam Semesta. Tetapi selepas beberapa siri kesimpulan, dia sampai pada kesimpulan bahawa kehidupan manusia secara keseluruhan adalah satu set kemalangan yang tidak bermakna, keadaan, fakta dan kejadian yang tidak menentu, tidak mengejar apa-apa tujuan.
Dalam falsafahnya, Semyon Ludwigovich Frank melihat sejarah sebagai percubaan untuk mempersembahkan cita-cita kemanusiaan. Kemajuan teknologi adalah ilusi kejayaan yang telah memberi inspirasi kepada banyak generasi. Dia tidak membawa kepada kehidupan orang yang bahagia, tetapi berubah menjadi ciptaan senjata maut dan peperangan yang dahsyat. Menurut penulis, kemanusiaan tidak berkembang. Sebaliknya, ia kembali dalam perkembangannya dan pada masa ini ia lebih jauh dari matlamatnya daripada beribu tahun yang lalu. Oleh itu, kehidupan setiap orang hanya ilusi kelihatan gembira terhadap latar belakang kewujudan dan perkembangan semua umat manusia.
Selanjutnya, Semyon Ludwigovich menulis bahawa makna kehidupan sebagai objek yang sempurna tidak dapat dijumpai sekali dan untuk semua. Ia tidak diberikan kepada manusia dari luar, tetapi berada di dalam dirinya, diletakkan dalam kehidupan sendiri. Tetapi, jika ada kemungkinan untuk mencari makna kehidupan yang sedia dan difahami, seseorang tidak akan menerimanya sebagai hadiah dari atas atau akan tetap tidak puas dengannya. Makna kehidupan mesti ditangani oleh usaha masing-masing, yang merupakan jenis justifikasi untuk kewujudan kita sendiri.
Menggalakkan topik ini, Frank membahas masalah agama. Dengan definisi pemikir, manusia adalah makhluk yang dimiliki oleh dunia ilahi dan duniawi, dan hatinya berada di persimpangan kedua dunia ini. Setiap orang harus berusaha untuk Tuhan, tetapi secara berterusan dan tidak dapat dielakkan berdosa kerana kelemahan dan keterbatasan rohaniya. Dalam konteks ini, makna kehidupan adalah mencari cara untuk mengatasi dosa peribadi seseorang.
Kedudukan ahli falsafah Frank dalam perkara ini adalah jelas: seseorang itu tersusun sedemikian rupa sehingga priori tidak dapat tanpa dosa, tetapi dia boleh menjalani kehidupan yang kurang berdosa. Cara terpendek untuk mengatasi dosa adalah dipilih oleh para hermit dan rahib yang meninggalkan dunia luar dan mengabdikan diri kepada Tuhan. Walau bagaimanapun, ini bukan satu-satunya cara yang ada.
Falsafah Rusia S. L. Frank menyokong idea-idea Friedrich Nietzsche, yang membenarkan penyertaan dalam urusan dunia yang berdosa, tetapi setakat tindakan itu bertujuan untuk mengatasi atau sekurang-kurangnya mengurangkan bukan sahaja peribadi, tetapi juga dosa dunia.
Sebagai contoh, Frank mengutip keadaan dengan perang, kerana sudah pasti perniagaan berdosa. Seorang yang beriman, meninggalkan dunia luar dan menahan diri dari berpartisipasi dalam perang, melakukan semuanya dengan betul: dia tidak menggunakan buah perang dan tidak menerima apa-apa dari negara yang menjalankan perang. Jika kita menganggap orang biasa, maka kedudukan orang yang, mengambil bahagian dalam perang, berkongsi tanggungjawab untuk surat ikatan dengan negara ini akan menjadi kurang berdosa. Sebaliknya, seseorang yang tidak mengambil bahagian secara langsung dalam pertempuran, tetapi pada masa yang sama menggunakan buah perang, lebih berdosa.
Baik hanya dicipta dengan baik. Falsafah Semyon Ludwigovich Frank mengatakan bahawa kebaikan sebenar tidak dapat dilihat, ia sentiasa diam-diam tersembunyi di dalam jiwa manusia, tersembunyi dari bising dan kekecohan. Oleh itu, makna kehidupan, seseorang harus berusaha membatasi kejahatan di dunia dan menunjukkan kebaikan.
Yayasan Spiritual Society
Beberapa tahun kemudian, pada tahun 1930, Frank menulis mengenai falsafah sosial, yang hari ini dianggap salah satu karya paling pentingnya - The Foundation of Spiritual Society. Dalam karya ini, untuk pertama kalinya, Frank memasukkan istilah "kesatuan semua", yang dia gunakan untuk mengkaji kehidupan sosial Rusia. Ahli falsafah berpendapat bahawa keadaan masyarakat sama-sama mencerminkan hubungan setiap individu dengan Tuhan.
Pada separuh pertama abad yang lalu, banyak penulis cuba merevisi asas-asas liberalisme politik. Salah satu daripada mereka yang menyokong idea liberal adalah S. L. Frank. "Yayasan rohani masyarakat" mengandungi lebih daripada tafsiran falsafah. Penulis percaya bahawa nilai-nilai rohani adalah sangat penting, dan kebebasan dan undang-undang harus berkhidmat kepada mereka. Frank mahu menyatukan idea kebebasan peribadi dan perpaduan agama dengan negara. Trilogi sedemikian adalah untuk membentuk asas tafsiran pelbagai dunia.
Semasa perang
Karya Frank yang paling terkenal adalah buku "The Incomprehensible." Beliau menumpukan banyak masa untuk menulisnya, mula bekerja di Jerman ketika itu, tetapi dalam keadaan politik semasa dia tidak dapat menyelesaikan buku itu. Untuk masa yang lama Frank tidak dapat mencari seorang penerbit yang akan menerbitkan karya beliau, dan akhirnya diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia. Kerja ini diterbitkan di Paris pada tahun 1939.
By the way, sejak 1938, ahli falsafah Rusia tinggal di Perancis. Isterinya juga bermigrasi ke sini dari Jerman. Kanak-kanak Frank berada di England. Pada mulanya, orang Frank menetap di selatan Perancis di bandar peranginan Lavier, tetapi tidak lama kemudian berpindah ke ibu kota, menetap di kawasan yang kebanyakannya tinggal di Rusia. Apabila Perang Dunia II terputus, keluarga pemikir terpaksa berpindah ke bahagian selatan Perancis, ke desa kecil Saint-Pierre-d'Aleuvard, tidak jauh dari Grenoble. Tetapi di sana, nampaknya, di tempat yang tenang dan terpencil, serbuan Gestapo terhadap orang Yahudi sering kali berlaku. Kemudian Frank dan isterinya terpaksa bersembunyi di hutan selama beberapa hari.
Pada tahun 1945, ketika pasukan Soviet membebaskan dunia dari Wabak Brown, keluarga itu berpindah ke Grenoble, dan pada musim gugur mereka pergi ke England, di mana mereka bersatu kembali dengan anak-anak mereka. Sepanjang masa tinggal di Perancis, ahli falsafah Rusia Frank melakukan kerja keras dengan buku "God is with us" dan "Light in the Dark." Kedua-dua karya ini diterbitkan pada tahun 1949.
Tahun-tahun terakhir hidup
Sejak tahun 1945, Frank tinggal di London bersama anak perempuannya, Natalia. Seorang wanita mengangkat dua kanak-kanak tanpa suami - dia meninggal dunia dalam peperangan. Juga tinggal bersama mereka ialah anak lelaki Frank, Alex, yang cedera parah di bahagian depan. Dalam tempoh ini, ahli falsafah bekerja pada sebuah buku, yang kemudian akan menjadi yang terakhir. Kerja "Realiti dan Manusia" selesai pada tahun 1947, tetapi ia telah diterbitkan lebih lama - hampir 10 tahun kemudian.
Perlu diingat bahawa Semyon Ludwigovich tidak pernah dibezakan oleh kesihatan yang baik. Di samping itu, pada pertengahan 30-an dia mengalami serangan jantung. Kesulitan perang dan penganiayaan terhadap orang Yahudi tidak dapat mempengaruhi kesihatannya. Dan pada bulan Ogos 1950, doktor mendapati bahawa dia mempunyai tumor malignan pada paru-paru. Empat bulan kemudian, pada 10 Disember 1950, Frank meninggal dunia.
Semasa penyakit itu, disertai dengan siksaan fizikal yang tidak dapat ditanggung, ahli falsafah mengalami pengalaman keagamaan yang mendalam. Semyon Ludwigovich merasakan penderitaannya sebagai perasaan kesatuan dengan Tuhan. Frank berkongsi pemikirannya dengan kakak sepupu Leo Zach. Khususnya, dia bercakap mengenai hakikat bahawa membandingkan penderitaan dan penderitaan Kristus, dia dapat menanggung kesakitan dengan lebih mudah.
Ideologi yang diikuti oleh ahli falsafah
Frank dianggap pengikut falsafah Rusia Vladimir Solovyov. Idea utama falsafah Semyon Ludwigovich juga merupakan idea perpaduan. Tetapi tidak seperti Solovyov, Frank menganggap persekitaran luarannya dan pengalaman dalaman individu. Dalam karyanya, seseorang dapat melihat kritikan idea-idea materialistik dan justifikasi filosofis pandangan alternatif mengenai dunia dan ketertiban sosial. Para ahli falsafah Rusia menganggap penciptaan pembenaran semacam itu sebagai kerja sepanjang hidupnya.
Kesimpulan utama pemikir hadir dalam tiga buku yang dikandung sebagai trilogi: "Subjek Pengetahuan", "Yayasan Rohani Masyarakat" dan "Jiwa Manusia". Semyon Ludwigovich Frank menganggap kerja paling sukarnya ialah "Subjek pengetahuan". Di dalamnya, dia cuba membuktikan kewujudan dua jenis pengetahuan - praktikal teori dan langsung secara rasional. Untuk mutlak, kedua-dua jenis mempunyai hak untuk wujud. В произведении «Душа человека» Франк стремился разграничить душу и телесную оболочку, при этом человека он позиционировал как существо с глубоким внутренним миром, сформированным в результате воздействия окружающей материальной среды.
Семен Людвигович сумел доказать, что не только индивидуумы, но и целые нации имеют душу. Причем этот довод использовался для дальнейшей интерпретации большевистского движения. Философ считал, что его причиной стал духовный распад самосознания россиян, потеря национального единства. О том, как Семен Людвигович Франк разумеет нигилизм, можно понять по его высказываниям:
…Русский интеллигент не знает никаких абсолютных ценностей, никаких критериев, никакой ориентировки в жизни, кроме морального разграничения людей, поступков, состояний на хорошие и дурные, добрые и злые. Морализм русской интеллигенции есть лишь выражение и отражение ее нигилизма. Под нигилизмом я разумею отрицание или непризнание абсолютных (объективных) ценностей…
Франк критиковал либерализм того времени. Данное понятие было вложено в трактовку большевистской революции, которая возникла, как считал мыслитель, по причине духовной ограниченности консервативных и либеральных оппозиционеров. И консерваторы, и либералы должны были объединиться в борьбе с большевиками, но вместо этого все они отказались от религиозных истоков. И даже наличие технических знаний и опыта не позволило противостоять социал-демократам российской народной партии.
При этом демократия, по мнению Франка, далекий от идеала политический режим. В первую очередь демократия предполагает возможность совершения ошибок, но в то же время она дает возможность для их исправления, позволяет сделать выбор в пользу другого варианта. Франк объясняет это тем, что познать истину можно только внутри себя. Вне людей и вне коллективного самопознания определить истину невозможно, поэтому несовершенство человеческой сущности – несомненный аргумент в пользу демократических взглядов. Этот политический режим предполагает свободу народа от лиц, которые, как считал Франк, «возомнили себя спасителями человечества». Демократию неправильно считать верой в справедливость, однако она является своего рода гарантией отрицания всякого рода непогрешимости, признания прав меньшинств и каждого человека на принятие участия в делах государственной важности.
Пассивность русской религиозной культуры также негативным образом отражалась на состоянии государственно-политического строя, по мнению Франка. В своих работах он сетовал на упадок гуманистических традиций в Европе и России, что привело к разложению национального настроения и патриотизма.
Революционный опыт и эмиграция вынуждали Франка искать ответы на волнующие его вопросы в религии. Все чаще и чаще он обращался к Библии. Этим можно объяснить, почему творчество зрелого периода приобрело исповедальные черты. Франк доказывал, что Иисус непостижим, если не поддерживать связь с религией. Философ был уверен, что сострадание – это прямая возможность приблизиться к Богу.
Характеризуя собственную философию, Франк пишет о своих религиозно-общественных воззрениях, определенных ими как проявления христианского реализма. Философ признавал божественную основу и положительную религиозную ценность всего, что существует и сочетается с эмпирическим опытом.
