Falsafah Rusia abad ke-19-20 (atau lebih tepatnya dari permulaannya) adalah fenomena yang sangat penting dari segi budaya dan sejarah Rusia. Tidak hairanlah tempoh ini dipanggil "Zaman Perak." Menariknya, pentingnya penemuan kebudayaan ini tidak diiktiraf dengan segera oleh orang sezamannya, dan nama ini adalah sifat terlambat. Era ini sendiri dibezakan oleh hakikat bahawa hampir semua kehidupan kebudayaan dan kreatif berada dalam keadaan yang utama, walaupun krisis ekonomi dan kekacauan hidup politik yang semakin meningkat. Perasaan gandingan revolusioner yang menghampiri seolah-olah merangsang kreativiti filosofi ke arah pembungaian yang belum pernah terjadi sebelumnya. Buat pertama kalinya dalam sejarah falsafah Rusia, sistem falsafah asli dan unik telah diwujudkan.
Sulit untuk mengatakan ketika tepatnya era bermula, pencapaian utama yang merupakan falsafah Rusia Zaman Perak, bagaimanapun, ramai saintis kebudayaan menganggap permulaannya pada masa Masyarakat Filsafat di Universiti St. Petersburg pada tahun 1897. Akhir tempoh ini ialah 1917, masa pergolakan revolusioner. Ahli-ahli masyarakat ini adalah tepat kepada wakil-wakil elit intelektual Rusia yang memberikan sumbangan terbesar kepada perkembangan idea-idea filsafat masa mereka, yaitu A. Losev, N. Berdyaev, S. Frank, D. Merezhkovsky, N. Lossky dan pikiran luar biasa lain yang menjadi penulis koleksi-koleksi falsafah yang sensasional seperti "Milestone", "Logos", "Pemikiran Rusia". Pada masa yang sama masyarakat ini dicipta, seorang ahli falsafah Rusia yang paling berkuasa, Vladimir Solovyov menulis bukunya "Justifikasi yang Baik", yang merangkum pandangan falsafahnya dan meringkaskan idea-idea utama Zaman Perak.
Mencari simbol dan kebenaran, percubaan untuk menembusi dunia "di sisi lain" dan mencari cara untuk melengkapkan dunia di mana kita hidup hanya beberapa sentuhan untuk potret pelbagai trend filosofis yang mencirikan falsafah Rusia abad 19-20 ketika apogee tertinggi. Sumber-sumber ideologi falsafah ini adalah elemen warisan falsafah yang paling pelbagai, kadang-kadang tidak dapat diramalkan - Gnostisisme purba dan mistik Jerman, Nietzsche dan Kant. Selain itu, wakil-wakil sekolah falsafah yang ditubuhkan di Rusia tidak hanya memindahkan idea-idea asal ke tanah asli mereka, tetapi berdasarkan mereka, bermula dari mereka, membuat pengambilan kreatif mereka sendiri.
Yang paling menarik dari segi kekayaan dan pelbagai idea era yang diterangkan adalah falsafah keagamaan Rusia abad ke-19-20. Vladimir Solovyov sendiri, S. Bulgakov, P. Florensky, L. Karsavin, N. Berdyaev dan banyak lagi yang membentuk inti falsafah ini. Tetapi Nikolai Berdyaev dan Vladimir Soloviev dapat mewujudkan sistem yang paling penting dan harmoni. Kerja mereka juga dikenali sebagai Renaissance falsafah dan agama. Sebagai fakta, kebangkitan falsafah keagamaan dihubungkan dengan "reaksi belakang" kepada penyebaran ide ateisme dan positivis, serta dengan populariti besar ajaran mistik dan esoterik pelbagai jenis dan harapan akhir "dunia lama". "Pencarian Tuhan" dan "pembinaan Tuhan" bahkan menembusi kem Marxis dan revolusioner, yang menyebabkan polemik sengit di dalamnya.
Pada pergantian zaman, falsafah Rusia pada abad ke-19 -20 sering berpaling kepada konsep seperti kesedaran agama baru dan permintaan pembaharuan untuk Orthodoksi secara umum dan institusi gereja khususnya. Pandangan Kristian bukan agama dan khususnya, Kristian Ortodoks di kalangan ahli falsafah pada masa itu menjengkelkan Gereja rasmi. Para ahli falsafah "estetika" Zaman Perak sering mengkritik Gereja untuk fakta bahawa, bukannya mempengaruhi peningkatan masyarakat, itu hanya dalam perkhidmatan kerajaan. Khususnya, Vladimir Solovyov, yang menegur Orthodoksi untuk mengelakkan kehidupan, berbicara dengan cukup tajam terhadap pecahnya agama Kristian dan hal ehwal awam, sehubungan dengannya semua kemajuan sosial diluluskan ke tangan orang-orang kafir. Dasar falsafah Soloviev - sophiologi - terdiri daripada fakta bahawa Tuhan dan manusia harus pergi ke arah satu sama lain, melakukan kebaikan bersama.
Tidak setuju dengan banyak mata konseptual Solovyov, Nikolai Berdyaev, bagaimanapun, juga percaya bahawa budaya Kristian kontemporer itu tidak sahih kepadanya. Dia percaya bahawa sebagai tambahan kepada Perjanjian Lama dan Baru, "Perjanjian Ketiga" juga diperlukan, apabila Roh Kudus muncul dalam hypostasis Sofia, dan kemudian budaya Kristian memenuhi tujuan sebenar. Falsafah Rusia abad 19-20, dan terutama falsafah Berdyaev, sering meletakkan matlamat utama manusia - untuk menyempurnakan penciptaan Tuhan, melengkapi dan memperkayakannya. Walau bagaimanapun, Berdyaev dan ahli falsafah agama lain, bagaimanapun, cuba, melalui pemikiran semula idea kuno dan Kristian, untuk menyelesaikan masalah sosial yang mendesak.
