Pemikiran secara semula jadi adalah secara asasnya. Jika tidak, kemajuan kognitif, kemajuan tidak hadir. Bagi setiap wajah baru sekitar mengungkap objek baru, tidak diketahui, belum pernah terjadi sebelum ini, dan seseorang perlu mengenali setiap pokok, masing-masing batu secara berasingan, setiap kali "menemui semula" perkara yang sama untuk dirinya sendiri.
"Hutannya besar dan ada banyak haiwan di dalamnya, tetapi beruang, ia bersendirian, dan tidak mengapa mereka berlainan: besar dan kecil, dan jauh ke utara - putih." Ia adalah kategori seperti "beruang" yang tidak membenarkan beraneka ragaman menjadi hancur ke bahagian-bahagian yang berasingan, untuk menjadi orang ramai yang banyak haiwan.
Seseorang boleh memeluk pemikiran, berfikir tidak lebih daripada selusin objek pada satu masa. Tetapi, menimbulkan buasir objek menjadi satu, adalah mungkin untuk beroperasi dengan lapisan besar fenomena: Dagger - Senjata - Keluli - Logam - Bahan - Matter - Sebahagian daripada kewujudan.
Jadi, kategori umum dalam falsafah - alat yang membolehkan anda berfikir dan bertindak, menavigasi dunia. Pada masa yang sama, kategori mencipta untuk seseorang, membentuk dunia sebagai bingkainya, iaitu pada masa yang sama kedua-duanya adalah "dunia itu sendiri" dan "alat" untuk tindakan di dalamnya.
Kategori "menyambung" dunia, menjadikannya berturutan secara berurutan dan linear. Sekiranya kita mengeluarkan kategori dari kehidupan, kehidupan itu sendiri akan hilang dalam bentuk yang kita biasa. Kewujudan akan kekal. Berapa lama?
Dalam usaha untuk sampai ke bawah, sampai ke bawah, kepada asal-usul dunia, pembentukan dunia, pemikir pelbagai, sekolah yang berbeza datang kepada konsep-konsep kategori yang berbeza dalam falsafah. Dan dengan cara mereka sendiri mereka membina hierarki mereka. Walau bagaimanapun, beberapa kategori sentiasa hadir dalam mana-mana ajaran falsafah, dan bukan hanya di dalamnya. (Hampir setiap kitaran mitologi, mana-mana agama memulakan naratifnya dari awal. Dan pada permulaan segala sesuatu biasanya ada kekacauan, yang kemudian disusun oleh beberapa kuasa.)
Kategori-kategori sejagat ini, yang mendasari segala sesuatu, sekarang disebut kategori falsafah utama, kerana kategori yang sangat umum tidak dapat digambarkan, tidak ditentukan oleh apa-apa, kerana tidak ada konsep yang merangkumi mereka atau menyertakannya sebagai bagian. Kategori utama dalam falsafah, istilah, adalah konsep yang tidak dapat diterangkan dan tidak dapat dikesan. Tetapi, cukup aneh, untuk satu darjah atau yang lain, mereka adalah industri dan belum difahami. Dan walaupun sedikit sebanyak ditafsirkan - tertentu.
Walaupun ini sama seperti, sebagai contoh, konsep "cecair" ditakrifkan melalui kopi.
Menjadi adalah ketiadaan
Dalam falsafah, adalah semua yang wujud. Tidak mustahil untuk berfikir, untuk mengembangkan kesadaran walaupun sebahagian kecil daripada semua yang ada, namun terdapat kategori seperti itu. Sebagai jurang abadi mengambil segala sesuatu yang pemikir tidak akan membuangnya: dia melihat ditambah dia ingat dirinya sendiri dan pemikirannya dan rakan-rakannya.
Semua yang ada termasuk kesedaran pemikir, yang boleh berfikir, dan sesuatu yang tidak wujud, dan oleh itu, melalui "akal berfikir" membawa sesuatu yang baru menjadi makhluk, sehingga kini tidak wujud.
Walau bagaimanapun, "segala sesuatu yang wujud" ini dibentangkan secara eksklusif dalam kesedaran, walaupun ia difahami sebagai kuasa ganda - bahagian luar dan bahagian dalam, dalam kesedaran.
Sejauh manakah yang benar-benar objektif dalam kewujudannya, apakah ada sesuatu di luar minda pemikir itu?
Adakah terdapat sesuatu yang tidak pernah dipikirkan oleh seseorang? Secara umum, jika anda mengeluarkan "pemerhati", adakah ada sesuatu yang tersisa?
Menjadi dalam falsafah adalah segala sesuatu yang wujud secara objektif, walaupun yang tidak dapat dibayangkan (dibayangkan), tidak dapat dipersembahkan dan tidak dapat difahami oleh fikiran serta tidak wujud, tetapi seseorang itu berfikir dan dengan itu diperkenalkan.
Tetapi bolehkah ada sesuatu yang lain daripada berada? Tidak, ia tidak boleh: "menjadi" merujuk kepada sepenuhnya, tanpa baki pengecualian dan pembangkang.
Walaupun tidak ada apa-apa tetapi berada di dalam falsafah kategori "tidak wujud" wujud. Dan ini bukan kekosongan mutlak, bukan kerana tidak ada apa-apa yang sebaliknya dengan intipati, "tidak ada" yang begitu tidak dapat difahami dan tidak dapat difahami, kerana sebaik sahaja ia dibentangkan, difikirkan, difahami, ia akan segera berada di sisi ini.
Pemahaman (tafsiran) kategori utama dalam falsafah yang berlaku di dalam minda orang menggariskan, membatasi, dan membentuk dunia di mana mereka (orang) hidup dan bertindak.
Pemahaman dialektik dunia dikecualikan prinsip ideal dari yang ada, meninggalkannya hanya (karena ada konsep) dalam kesadaran - dalam realiti subjektif. Realiti itu, yang "dibenarkan" wujud, telah menerima pengeluaran untuk pembangunan. Akibatnya - satu kejayaan teknologi. Banyaknya peranti, litar, teknologi yang sangat kompleks berdasarkan prinsip interaksi dan transformasi materi, dengan penindasan hampir lengkap ide idealis.
Sama seperti penemuan undang-undang pemuliharaan mengakhiri perkembangan mesin gerakan kekal, maka "penemuan" determinisme materialis membuktikan perkembangan idea yang tidak sesuai dengan konsepnya. Dan jika keadilan idea-idea tertentu, teori saintifik dapat disimpulkan dari korespondensi dengan kategori umum mereka metatheory, maka keadilan atau ketidakadilan dari yang terakhir tidak dapat disimpulkan, karena tidak ada tempat.
Untuk mengubah dunia dengan mengubah "penglihatan" kategori utama dalam falsafah, lebih banyak kemungkinan, corak baru interaksi antara dunia dan manusia akan muncul.
Perkara adalah gerakan
Mungkin satu-satunya definisi sebenar perkara sebagai kategori dalam falsafah adalah yang diberikan dalam sensasi. Sensasi yang dipancarkan oleh pemikiran menimbulkan pantulan, bahan ini, dalam fikiran. Ia juga diandaikan bahawa "sesuatu" yang diberikan dalam sensasi wujud tanpa mengira sama ada terdapat sensasi (subjek) atau tidak. Oleh itu, sensasi menjadi kedua-dua kenderaan antara pemikiran (kesedaran) dan entiti obyektif, dan penghalang dalam pencariannya - esensi sebenar perkara. Perkara muncul sebelum manusia hanya dalam bentuk-bentuk yang boleh diakses untuk persepsi, dan tidak lebih. Selebihnya, hampir semuanya hampir di belakang tabir. Mewujudkan pelbagai teori secara teoritis, seseorang masih berusaha untuk memahami (memahami) intipati perkara seperti itu.
Sejarah ringkas tentang transformasi kategori materi dalam falsafah, ini membina teori yang menghasilkan lebih atau kurang perkara:
- Kesedaran perkara sebagai perkara. Konsep materi sebagai pelbagai manifestasi dari satu asas, membentuk semua bahan, adalah hal yang menjadi penyebab utama materi.
- Kesedaran mengenai perkara sebagai harta. Di sini, garis depan bukan unit struktur, tetapi prinsip-prinsip hubungan badan, bahagian yang agak besar perkara.
Kemudian, mereka mula mempertimbangkan bukan sahaja hubungan linear, spatial bahagian-bahagian bahan, tetapi juga perubahan kualitatif kedua arah arah komplikasi - pembangunan, dan sebaliknya.
Perkara telah "ditetapkan" oleh beberapa sifat yang wujud - sifatnya. Mereka dianggap berasal dari perkara, yang dijana olehnya, dan tanpa masalah, dalam diri mereka, tidak ada.
Salah satu sifat ini adalah pergerakan, bukan sahaja linear, tetapi seperti yang dinyatakan sebelum ini, dan kualitatif.
Sebab kausal gerak difikirkan berdasarkan keimbangan bahan, pemecahannya menjadi bahagian, yang membolehkan bahagian-bahagian ini mengubah kedudukan relatif.
Perkara tidak wujud tanpa sifat-sifatnya. Itulah, pada dasarnya, ia boleh wujud tanpa mereka, tetapi keadaan semacam itu "disatukan secara sah".
Ketepatan (kesinambungan) gerakan linear seolah-olah jelas, kerana gerakan adalah pengagihan semula bersama dalam ruang bahagian-bahagian yang berkaitan dengan satu sama lain, anda sentiasa dapat mencari sekurang-kurangnya beberapa partikel berbanding yang lain bergerak.
Dari sifat gerakan, sifat-sifat benda seperti masa dan ruang mengikutinya.
Terdapat dua pendekatan utama untuk kategori dalam falsafah - ruang dan masa: substansial dan hubungan.
- Masa yang besar - masa dan ruang adalah objektif, seperti yang berlaku. Dan mereka boleh wujud secara berasingan dari satu sama lain dan dari perkara.
- Pendekatan relasi dalam falsafah - kategori masa dan ruang adalah hanya sifat benda. Ruang adalah ungkapan sejauh mana perkara, dan masa adalah akibat dari variabilitas, gerakan materi, sebagai perbedaan antara negeri-negerinya.
Single - Umum
Kategori falsafah ini adalah tanda-tanda subjek - satu tanda unik - satu. Gejala serupa, sama, sama. Begitu juga, benda-benda itu sendiri, mempunyai set sifat-sifat yang unik, adalah objek tunggal, dan kehadiran atribut yang serupa menjadikan objek umum.
Walaupun kategori individu dan jeneral bertentangan antara satu sama lain, mereka berkait rapat dan kedua-duanya adalah punca utama dan akibat yang berkaitan dengan satu sama lain.
Oleh itu, individu itu menentang umum, berbeza dengannya. Pada masa yang sama, jeneral sentiasa terdiri daripada perkara yang berasingan, yang, setelah pemeriksaan yang lebih dekat, akan berubah menjadi tunggal dengan keseluruhan sifat mereka. Ini bermakna dari jumlah itu, aliran individu.
Tetapi jeneral tidak diambil dari mana-mana, terdiri daripada objek tunggal, dan di dalamnya ia juga menunjukkan kesamaan - kesamaan. Jadi individu itu menjadi punca umum.
Essence adalah fenomena
Dua sisi objek yang sama. Apa yang diberikan kepada kita dalam sensasi, bagaimana kita melihat benda itu, adalah suatu fenomena. Sifat-sifatnya yang sebenar, asasnya adalah intipati. Sifat-sifat sejati "nyata" dalam fenomena ini, tetapi tidak sepenuhnya dan dalam bentuk yang diputarbelitkan. Ia agak sukar untuk mengenali, mengetahui intipati perkara-perkara, membuat jalannya melalui fenomena kegilaan. Intipati dan fenomena adalah berbeza, bersebelahan dengan subjek yang sama. Intipati boleh dipanggil makna sebenar objek, manakala fenomena adalah imejnya yang terdistorsi, tetapi merasakan, berbeza dengan yang benar, tetapi tersembunyi.
Dalam falsafah, terdapat banyak pendekatan untuk memahami hubungan intipati dan fenomena. Sebagai contoh: entiti adalah sesuatu yang tersendiri dalam dunia objektif, manakala fenomena, pada dasarnya, tidak wujud secara objektif, tetapi hanya "jejak" bahawa inti dari objek yang tersisa dalam persepsi.
Falsafah Marxis pada masa yang sama mendakwa bahawa kedua-duanya adalah ciri-ciri objektif perkara. Dan mereka hanya langkah dalam memahami objek - mula-mula fenomena itu kemudian intinya.
Kandungan - Borang
Ini adalah kategori dalam falsafah, mencerminkan organisasi sesuatu (bagaimana ia berfungsi) dan komposisinya, tentang apa yang dibuat. Jika tidak, kandungannya adalah organisasi dalaman subjek, dan bentuknya adalah manifestasi luaran kandungan.
Idea idealis dalam falsafah tentang kategori bentuk dan kandungan: bentuk adalah entiti tambahan subjektif, di dunia material itu dinyatakan dengan cara yang mengandung hal-hal yang nyata (yang ada) yang nyata. Iaitu, peranan utama diberikan kepada bentuk, sebagai punca utama kandungan.
Materialisme dialektik menganggap "bentuk - kandungan" sebagai dua sisi manifestasi materi. Prinsip panduan adalah kandungan - selalunya wujud dalam sesuatu / fenomena. Borang adalah kandungan sementara sementara, yang diwujudkan di sini dan kini, boleh berubah.
Peluang, Realiti dan Kemungkinan
Diwujudkan, dicapai dalam acara dunia objektif, keadaan keadaan, adalah kenyataan. Peluang adalah apa yang boleh menjadi kenyataan, hampir realiti, tetapi tidak dapat dicapai.
Kemungkinan dalam kategori ini ditafsirkan sebagai peluang peluang untuk menjadi kenyataan.
Adalah dipercayai bahawa dalam objek eksplisit, nyata, sudah ada, kemungkinan wujud dalam bentuk potensi, diminimalkan. Jadi, realiti, objek sedia ada sudah mempunyai pilihan pembangunan, beberapa kemungkinan, salah satunya akan direalisasikan. Dalam pendekatan dialektik ini, pembezaan dibuat - "mungkin (akan berlaku)" dan "tidak boleh" - yang tidak akan pernah berlaku, tidak mungkin, yang luar biasa.
Perlu dan rawak
Ini adalah kategori epistemologi, yang mencerminkan falsafah kategori dialektik, pengetahuan mengenai sebab-sebab yang mengalir perkembangan peristiwa yang dapat difahami dan dapat diprediksi.
Kemalangan - versi yang tidak diingini dari apa yang berlaku, kerana alasan di luar, di luar yang diketahui, tidak diketahui. Dalam pengertian ini, rawak tidak secara kebetulan, tetapi tidak difahami oleh fikiran, iaitu alasannya tidak diketahui. Lebih tepat lagi, hubungan luar subjek dikaitkan dengan punca berlakunya kemalangan, dan mereka berbeza dan, dengan itu, tidak dapat diramalkan (mungkin - mungkin tidak).
Sebagai tambahan kepada dialektik, terdapat pendekatan lain untuk memahami kategori "perlu - rawak." Daripada: "Semuanya ditentukan. Sebab "(Democritus, Spinoza, Holbach, dll.), - kepada:" Tidak ada alasan dan keperluan sama sekali. Logik dan perlu berhubung dengan dunia, adalah penilaian manusia tentang apa yang berlaku "(Schopenhauer, Nietzsche dan lain-lain).
Sebab - Akibat
Ini adalah kategori hubungan yang bergantung kepada fenomena. Sebabnya adalah fenomena yang mempengaruhi fenomena lain, sama ada dengan mengubahnya, atau bahkan dengan menghasilkannya.
Kesan yang sama (sebab) boleh membawa kepada akibat yang berlainan, kerana hubungan ini, kesannya tidak berlaku secara berasingan, tetapi dalam alam sekitar. Dan, dengan itu, bergantung kepada alam sekitar, akibat yang berbeza boleh berlaku. Berbincang juga benar - pelbagai sebab boleh membawa kepada satu akibat.
Dan walaupun kesannya tidak dapat menjadi sumber penyebab, hal-hal, pembawa efek, dapat mempengaruhi sumber (penyebab). Di samping itu, biasanya kesan itu sendiri menjadi punca, sudah ada fenomena lain, dan sebagainya, dan ini, secara tidak langsung, akhirnya dapat menyentuh sumber asal itu sendiri, yang kini akan bertindak sebagai kesannya.
Kualiti, kuantiti dan ukuran
Perbincangan perkara menimbulkan sifatnya seperti gerakan. Gerakan, pada gilirannya, melalui bentuk memanifestasikan pelbagai objek, benda, tetapi juga sentiasa mengubah perkara, mencampurkan dan memindahkannya. Terdapat keperluan untuk menentukan di mana suatu bahan tertentu masih "perkara yang sama", dan di mana ia sudah terhenti. Satu kategori muncul - kualiti - ini adalah satu set fenomena yang hanya wujud dalam subjek ini, kehilangan mana subjek itu terhenti menjadi dirinya sendiri, berubah menjadi sesuatu yang lain.
Kuantiti - ciri objek dengan keamatan sifat kualitatifnya. Intensitas adalah korelasi keparahan sifat identik dalam pelbagai objek berbanding dengan standard. Ringkasnya, pengukuran.
Ukur adalah keamatan muktamad, kawasan itu, dalam kerak, keamatan harta itu belum mengubah kualitinya sebagai ciri.
