India adalah sebuah negara yang budayanya dicirikan oleh banyak upacara dan ritual: perkahwinan, pengebumian, yang berkaitan dengan inisiasi. Ada di antara mereka yang mampu menakutkan manusia moden, tetapi pada zaman purba mereka kelihatan sangat biasa, bahkan perlu. Salah satu ritus ini akan dibincangkan di bawah.
Intipati ritus sati
Ritual ini seolah-olah banyak peninggalan dahsyat masa lalu. Apa itu terdiri daripada? Upacara sati melibatkan penyembelihan diri janda setelah kematian suaminya. Adalah dipercayai bahawa tindakan sedemikian dilakukan oleh seorang perempuan dengan kehendaknya sendiri, tetapi hari ini tidak diketahui sama ada terdapat tekanan pada isteri di masyarakat India dan bagaimana mereka merawat mereka yang enggan melakukan ritual ini. Di India, upacara sati mencadangkan bahawa wanita yang melakukan itu pergi ke syurga.
Selalunya, upacara itu dilakukan sehari selepas kematian suami isteri. Pengecualian hanya sekiranya suami meninggal jauh dari rumah. Sebelum melakukan upacara sati, wanita itu mencuci wajahnya dengan teliti dan mengenakan pakaian perkahwinan dan perhiasannya, yang diberikan kepadanya oleh suaminya yang mati. Oleh itu, pasangan itu sepertinya menyelesaikan perkahwinan mereka.
Balu itu berjalan ke arah api. Dia ditemani oleh saudara terdekatnya, yang wanita itu harus bertobat dari dosa yang dilakukan untuk hidupnya. Sekiranya orang luar bertemu dalam perjalanannya, dia sepatutnya menyertai perarakan itu. Sebelum upacara itu, imam menaburkan air ke atas isterinya dan suaminya dari Sungai Gangga yang suci dan kadang-kadang memberi wanita minum infusi herba, yang mempunyai kesan narkotik (akibatnya, ritual sati kurang menyakitkan). Janda itu boleh berdua berbaring di atas pyre pengebumian di sebelah badan, dan memasukinya apabila api telah menyala.
Kadang-kadang dia membakar api sendiri, sementara di dalamnya. Adalah penting juga, walaupun secara rasmi ritual sati di India sukarela, mereka yang memutuskannya tidak mempunyai hak untuk mengubah fikiran mereka. Sekiranya janda cuba melarikan diri, mereka kembali ke kebakaran dengan tiang panjang. Tetapi juga berlaku bahawa upacara itu dilakukan semata-mata secara simbolik: seorang wanita berbaring di sebelah mayat suami isteri, upacara dan upacara pemakaman diadakan, tetapi sebelum api dibakar, janda meninggalkannya.
Sati adalah ciri khas untuk para wakil kasta yang lebih tinggi dan untuk para isteri raja. Di sesetengah komuniti, si mati telah dikebumikan bersama. Dalam kes ini, wanita dikebumikan hidup bersebelahan suami yang meninggal dunia. Sekiranya seorang wakil pihak berkuasa tertinggi meninggal dunia, maka pengebumiannya disertai dengan pengorbanan diri yang besar bukan sahaja dari isteri, tetapi juga dari gundik.
Sejarah upacara
Sesetengah ulama mengaitkan kemunculan tradisi sedemikian dengan legenda dewi Sati. Dia jatuh cinta dengan Tuhan Siwa, tetapi bapanya tidak menyukai anak perempuannya yang dipilih. Apabila Sati dan Shiva pernah melawat, bapanya mula menghina menantunya. Dewi, tidak dapat menanggung penghinaan suaminya, bergegas ke dalam api dan dibakar.
Menurut para penyelidik lain, legenda ini tidak mempunyai kesamaan kecuali nama dewi dengan adat. Sesungguhnya, Shiva tidak mati, Sati melakukan self immolation, kerana dia tidak dapat menahan perlakuan yang tidak adil terhadap suaminya yang tercinta.
Upacara sati muncul sekitar tahun 500 A.D. dan dikaitkan dengan nasib janda masyarakat India. Adalah dipercayai bahawa wanita sedemikian membawa kemalangan kepada semua orang yang mereka temui dalam perjalanan mereka, sehingga pada umumnya tidak disarankan untuk meninggalkan rumah. Kedudukan janda itu menunjukkan sejumlah sekatan:
- mereka dilarang makan di meja yang sama dengan keluarga mereka; makanan mereka terdiri daripada rebusan cair;
- anda tidak boleh tidur di atas katil, hanya di atas lantai;
- janda itu tidak dapat melihat cermin;
- dia tidak dapat berkomunikasi dengan lelaki, termasuk dengan anak-anaknya.
Penyimpangan dari peraturan ini telah dihukum dengan pukulan berat. Sudah tentu, hidup dalam keadaan sedemikian tidak mudah. Wanita itu sama-sama lebih suka melakukan pembantaian diri, atau berjalan di atasnya, tidak mampu menahan tekanan moral.
Sesetengah sarjana budaya India melihat penyebab ritus sati dalam penurunan Buddhisme dan kemunculan kasta. Ritual ini boleh digunakan sebagai kaedah penyerahan dalam kasta. Orang lain percaya bahawa ia adalah cara keselamatan untuk wanita dari gangguan. Oleh kerana janda tetap tidak dilindungi, selain semua sekatan, dia sering menjadi sasaran keganasan.
Jauhar
Seperti sati, upacara ini melibatkan pembunuhan diri. Hanya Jauhar adalah nama bunuh diri yang dilakukan oleh wanita (dan kadang-kadang orang tua dan kanak-kanak) jika mereka mati dalam peperangan. Kuncinya di sini adalah tepat kematian semasa pertempuran.
Anumarama
Ia adalah penasaran bahawa lebih awal di wilayah India Utara ada upacara sedemikian. Dia juga membuktikan bunuh diri selepas kematian suami isteri, tetapi sebenarnya dilakukan secara sukarela, dan bukan hanya janda, tetapi juga orang yang relatif atau dekat dapat memenuhinya. Tidak ada yang menimbulkan tekanan, anumrama itu dilakukan semata-mata daripada keinginan untuk membuktikan kesetiaan dan kesetiaan kepada si mati, atau sebagai suatu janji yang diberikan kepada si mati semasa hidupnya.
Penyebaran ritus sati di rantau India yang berlainan
Kebanyakan kes telah direkodkan di Rajasthan sejak abad ke-6. Sudah dari abad ke-9, ritual itu muncul di Selatan. Pada skala yang lebih kecil, sati adalah biasa di dataran atas Sungai Ganges. Selain itu, di rantau ini terdapat cubaan mengharamkan ritus secara sah oleh Sultan Muhammad Tuglak.
Di dataran rendah Ganges, amalan ritual memuncak dalam sejarah yang agak baru-baru ini. Di negeri-negeri Bengal dan Bihar pada abad ke-18, sejumlah besar tindakan pembunuhan diri telah didokumenkan.
Ritus serupa dalam budaya lain
Tradisi yang sama terdapat di kalangan orang Aryan purba. Sebagai contoh, diketahui bahawa di Rusia semasa majlis pengebumian di dalam bot atau kapal seorang hamba dibakar bersama pemilik mayat. Dalam mitos Scandinavia, dalam epik "Ucapan Tinggi, " tuhan utara tertinggi, Odin yang bermata satu, menasihati untuk mengadakan upacara serupa. Tradisi serupa juga wujud di kalangan orang Scythians, yang penting bagi isteri itu tinggal bersama suaminya walaupun selepas kematiannya.
Ban sati
Penjajah Eropah (Portugis dan Inggeris) mula mengisytiharkan upacara haram. India yang pertama menentang sati adalah pengasas salah satu pergerakan reformis sosial yang pertama bernama Ram Mohan Roy.
Dia memulakan perjuangan dengan upacara ini setelah kakaknya melakukan kejujuran diri. Beliau menemu bual balu, mengumpulkan kumpulan penentang ritual, dan menerbitkan artikel yang menyatakan bahawa tradisi sati bertentangan dengan kitab suci.
Pada tahun 1829, pihak berkuasa Bengal secara rasmi melarang upacara itu. Beberapa penyokong sati membantah larangan itu, dan kes itu pergi ke Konsulat London. Di sana mereka hanya boleh dipertimbangkan pada tahun 1832 dan keputusan dikeluarkan untuk melarang upacara itu. Tidak lama kemudian, British memperkenalkan pindaan: jika seorang wanita mencapai dewasa, tidak tertekan dan dia mahu membuat sati, dia dibenarkan untuk melakukan ini.
Hari-hari kami
Upacara sati dilarang oleh undang-undang di India moden. Tetapi ritual sebegini masih wujud terutamanya di kawasan luar bandar. Kebanyakan mereka direkodkan di Rajasthan - negeri di mana upacara ini paling biasa. Sejak tahun 1947, terdapat kira-kira 40 kes upacara penyembahan diri janda. Jadi, pada tahun 1987, seorang janda muda bernama Rup Kanwar (digambarkan) melakukan sati.
Selepas insiden ini, undang-undang terhadap upacara ini diperketatkan di Rajasthan dan di seluruh India. Walau bagaimanapun, mereka terus melaksanakan upacara sati. Pada tahun 2006, dua kes berlaku sekaligus: di negeri Uttar Pradesh, janda Vidyavati melompat ke pyre pengebumian, yang sama dilakukan oleh penduduk kawasan Sagar bernama Yanakari. Tidak diketahui sama ada ini adalah upacara sukarela atau sama ada wanita berada di bawah tekanan.
Pada masa ini, kerajaan India cuba sedaya upaya untuk menghentikan amalan sati. Malah penonton dan saksi upacara itu dihukum oleh undang-undang. Salah satu cara untuk memerangi pengorbanan diri adalah memusnahkan makna kekudusan. Pilgrim ke pyres pengebumian, penubuhan batu nisan - semua ini dianggap pujian ritual, dan dilarang sama sekali.
Sikap terhadap sati dalam budaya yang berbeza
Upacara penyembahan diri tentu menyeramkan dan menakutkan. Keterangannya nampak liar, dan beberapa upacara sati di India yang boleh didapati di Internet mengejutkan. Oleh itu, dalam banyak budaya ia menimbulkan kritikan dan kutukan.
Umat Islam yang menyerang benua ini mengambil upacara ini sebagai fenomena yang tidak berperikemanusiaan, dan berperang dengannya. Orang Eropah yang datang kemudian juga mempunyai kedudukan yang sama. Dengan menyebarkan agama Kristian, mereka berjuang dengan segala kekuatan mereka terhadap tradisi tempatan yang serupa. Portugis, Belanda, Perancis, Inggeris - semua orang yang mempunyai koloni di India lambat laun mengenakan larangan pada sati.
