Ahli falsafah dari zaman purba cuba menjelaskan sifat secara logik - punca-punca proses yang berlaku di dalamnya, hubungan antara fenomenanya, untuk mencari makna dan asas utama atau utama di dalamnya. Arah falsafah ini dipanggil falsafah semula jadi. Tahap pertama dalam pembangunan arah ini adalah falsafah semula jadi kuno, perwakilan yang paling khas adalah sekolah Milesian dan pengikut Pythagoras (periode pra-Socratic, abad ke-7 ke 6 SM).
Para ahli falsafah sekolah Milesian dibezakan oleh pragmatisme dan menggabungkan pencarian satu prinsip alam semulajadi dengan ciptaan praktikal seperti instrumen astronomi, peta, dan jam tangan. Jadi, Thales menganggap perkara yang akan hidup, dan prinsip utama - air. Anaximander memanggil perkara primordial "apeiron", mempercayai bahawa akibat percanggahan yang ada di dalamnya (panas-dingin), dunia muncul. Dia juga seorang hylozoist, iaitu, dia percaya dalam animasi perkara. Anaximenes mewakili permulaan sebagai udara, dan Heraclitus sebagai api. Pythagoras dan Pythagoreans melihat jumlah mistik dari semua perkara dan intipati mereka yang disulitkan. Kesemua mereka bersatu dengan keyakinan bahawa segala-galanya di ruang angkasa saling berhubungan, beranimasi, segalanya - orang, tuhan, haiwan - mempunyai tempat dan tujuannya.
Menariknya, falsafah, cuba menjelaskan alam semula jadi dengan cara yang sama dan bahkan sedikit demi sedikit memulihkan kosmokentrisme zaman dahulu, muncul semula dalam Renaisans. Falsafah semulajadi Renaissance dicirikan oleh percubaan bukan sahaja untuk menerangkan sifat, tetapi juga untuk menggabungkan falsafah Kristian dengan cosmocentrism dan juga pantheisme. Premis teoretikal dan epistemologi cara pemikiran ini adalah hak milik Nikolai Kuzansky, berasal dari keluarga petani yang telah menjadi kardinal. Dia cuba menerangkan falsafah dan teologi dengan simbol-simbol matematik, seperti Pythagorean, dan juga membenarkan sejenis identiti antara Alam dan Tuhan. Tuhan, dari sudut pandangan Nicholas of Cusa, adalah Absolut Being, di mana minimum dan maksimum bertepatan, tetapi ini adalah Mutlak dalam bentuk "diminimumkan", dapat diakses oleh iman. Ia "terbentang" dalam Alam, dan kemudian minda dapat memahaminya. Beliau menyatakan beberapa idea yang mengandaikan kedua-dua teori Copernicus dan unsur-unsur dialektik Hegel.
Falsafah semula jadi Renaissance, yang dibenarkan oleh Nikolai Kuzansky, telah dibangunkan dan sebenarnya diasaskan oleh Neapolitan Bernardino Telezio. Tuhan, tentu saja, telah menciptakan dunia, sebagai dorongan pertama, menuangkan diri ke dunia, tetapi Dia melampaui dunia, dan oleh itu prinsip material berlaku di dalamnya. Segala sesuatu adalah material, walaupun prinsip materialitas itu sendiri tidak dapat dilihat. Alasan dan sains dipanggil untuk mengetahui sifat, yang bebas dan satu-satunya sumber pengetahuan. Dengan mempelajari alam semula jadi, seseorang dapat naik ke Tuhan. Dia menghidupkan semula hylozoisme kuno, mempercayai bahawa semua perkara mampu mengesan, dan maju teori bahawa semua pergerakan di alam dihasilkan oleh kehadiran bertentangan.
Bernardino Telezio dicipta di kampung halamannya sebuah masyarakat penyelidik alam (Academia Telesiana). Kita boleh mengatakan bahawa falsafah semulajadi Renaissance diwakili oleh saintis semulajadi kali ini, contohnya, Leonardo da Vinci, yang mencadangkan metodologi untuk mengkaji alam semula jadi dan menjangka kaedah penyelidikan dan matematik penyelidikan oleh Francis Bacon. Kaedah ini dibangunkan oleh Galileo Galilei, yang, seperti Telezio, percaya bahawa Allah menciptakan dunia, tetapi ia mula berkembang menurut hukumnya sendiri, dan kajian mereka hanya mungkin melalui eksperimen.
Ahli astronomi Nikolai Copernicus, Johannes Kepler dan Tycho de Brahe, seperti banyak tokoh Renaisans, turut menyumbang kepada falsafah alam semula jadi. Falsafah semulajadi Renaissance berhutang kepada Copernicus bahawa dengan karya beliau "On the Reversals of Celestial Bodies" dia sebenarnya mengambil Bumi dari astronomi, dan manusia dari pusat "ideologi" Alam semesta, meletakkan Cosmos, bertentangan dengan paradigma sains pada zamannya. Tidak hairanlah di kuburnya tertulis: "Dia menghentikan Matahari dan memindahkan Bumi." Kepler dan Tycho de Brahe secara matematik membuktikan doktrin Copernicus pada peredaran planet dan mengira undang-undang gerakan mereka.
Falsafah semulajadi Renaissance diwakili oleh dua tokoh menarik lain - iaitu Giordano Bruno dan Paracelsus (Theophrast Bombast dari Gogegheim). Bruno juga tidak menyangkal bahawa Tuhan dibubarkan di Alam, dan oleh itu Alam mesti tak terhingga di kedua negeri (mode) - iaitu, dalam roh dan di angkasa. Oleh itu, bukan sahaja Bumi, tetapi banyak dunia mesti wujud, dan Matahari adalah salah satu daripada bintang-bintang. Seperti kebanyakan ahli falsafah semulajadi, Bruno juga menganggap alam semula jadi sebagai bahan dan animasi serentak, yang membawa kesatuan kedua-dua prinsip. Paracelsus pada masa yang sama seorang doktor, ahli astronomi dan alkemis. Dia juga yakin bahawa terdapat hubungan sejagat dalam alam dan ia animasi, tetapi dia percaya bahawa hubungan ini adalah "magis-mistik, " dan oleh itu satu kunci kepada "penemuan alam" adalah mungkin. Ahli falsafah semulajadi itu tidak hanya popular di kalangan sezaman - legenda yang diedarkan kepadanya, dan dia adalah salah satu prototaip Dr. Faust dalam kesusasteraan Eropah.
