Heidegger Martin (tahun-tahun hidup - 1889-1976) adalah salah seorang pengasas cawangan falsafah seperti eksistensialisme Jerman. Beliau dilahirkan pada 1889, 26 September, di Meskirche. Ayahnya, Friedrich Heidegger, adalah tukang kayu kecil.
Heidegger bersiap untuk menjadi imam
Dari 1903 hingga 1906, Heidegger Martin menghadiri gimnasium di Konstanz. Dia tinggal di Rumah Conrad (sekolah menengah Katolik) dan bersedia untuk menjadi imam. Sepanjang tiga tahun yang akan datang, Martin Heidegger melanjutkan pengajiannya. Biografi beliau pada masa itu ditandakan dengan hakikat bahawa dia menghadiri gimnasium dan seminari uskup di Breisgau (Freiburg). Pada 30 September 1909, ahli falsafah masa depan menjadi seorang pemula di biara Jesuit Tisis, yang terletak berhampiran Feldkirch. Bagaimanapun, pada 13 Oktober, Martin Heidegger terpaksa meninggalkan rumah kerana kesakitan di hatinya.
Biografi ringkasnya berterusan dengan fakta bahawa dia belajar di University of Freiburg dalam fakulti teologi dari 1909 hingga 1911. Dia juga berurusan dengan falsafah sendiri. Martin Heidegger menerbitkan artikel pertamanya pada masa ini (gambarnya dibentangkan di bawah).
Kritikan rohani, arah pengajaran baru, pertahanan disertasi
Dari 1911 hingga 1913 dia mengalami krisis kerohanian dan memutuskan untuk meninggalkan fakulti teologi, melanjutkan pengajiannya di University of Freiburg. Di sini Martin Heidegger mempelajari falsafah, serta sains semulajadi dan kemanusiaan. Dia mengkaji karya Husserl "Penyelidikan logik." Pada tahun 1913, Heidegger Martin mempertahankan tesisnya, dan selepas 2 tahun menjadi pembantu profesor di University of Freiburg.
Berkahwin
Pada tahun 1917, ahli falsafah berkahwin. Pemikir berkahwin dengan Elfrida Petri, seorang pelajar ekonomi di Freiburg. Isteri Heidegger adalah anak perempuan seorang pegawai tinggi Prusia. Agamanya adalah Lutheran evangelis. Wanita ini segera mempercayai takdir yang tinggi dan jenius suaminya. Dia menjadi sokongan, setiausaha, rakannya. Di bawah pengaruh isterinya, perpisahan Heidegger dari Katolik berkembang dari masa ke masa. Pada tahun 1919, anak lelaki pertama, Georg, dilahirkan dalam keluarga, dan setahun kemudian - Jerman.
Bekerja sebagai pembantu profesor swasta, kuliah mengenai ontologi
Dari tahun 1918 hingga 1923, ahli falsafah itu adalah pembantu Husserl dan penolong profesor swasta di University of Freiburg. Pada tahun 1919, beliau berpecah dengan sistem Katolik, dan setahun kemudian persahabatan dengan ahli falsafah ini dengan Karl Jaspers bermula. Dari tahun 1923 hingga 1928, Heidegger mengadakan kuliah mengenai ontologi. Ontologi Martin Heidegger menyumbang kepada popularitinya. Beliau dijemput ke Universiti Marburg sebagai profesor yang luar biasa.
Bekerja di Marburg
Keadaan kewangan Heidegger semakin baik. Walau bagaimanapun, bandar itu sendiri, perpustakaan kecil, udara tempatan - semua ini mengganggu Martin, yang akan lebih selesa di Heidelberg. Di sinilah persahabatannya dengan Karl Jaspers kini menarik perhatiannya. Heidegger diselamatkan oleh pencarian falsafah terinspirasi, serta sebuah pondok di Todtnauberg (gambar di bawah), terletak di tempat asalnya - kerja kayu, udara gunung, dan yang paling penting - penciptaan buku bernama Being and Time, yang menjadi karya klasik abad ke-20. Kuliah Heidegger sangat popular di kalangan pelajar. Walau bagaimanapun, tidak ada persefahaman bersama dengan rakan sekerja, kecuali R. Bultman, seorang ahli teologi Protestan yang terkenal.
Heidegger - pengganti Husserl di Universiti Freiburg
Buku "Kejadian dan Masa" diterbitkan pada tahun 1927, dan dalam pengarang seterusnya ia menjadi pengganti Husserl di Jabatan Falsafah di universiti asalnya di Freiburg. Pada tahun 1929-30. dia membaca beberapa laporan penting. Pada tahun 1931, Heidegger muncul simpati untuk pergerakan Sosialis Nasional. Beliau menjadi rektor Universiti Freiburg (digambarkan di bawah) pada tahun 1933. Organisasi "kem sains", serta pidato propaganda di Tübingen, Heidelberg dan Leipzig, bermula pada masa yang sama.
Heidegger pada tahun 1933 di kalangan kepintaran terkenal yang berkolaborasi dengan Nazisme. Di antara aspirasi ideologinya, dia mendapati sesuatu yang selaras dengan pemikirannya. Heidegger, yang menenggelamkan dalam pelajaran dan pemikirannya, tidak mempunyai masa dan keinginan istimewa untuk membaca karya "ahli teori" fasis dan Mein Kampf Hitler. Gerakan baru menjanjikan kebesaran dan pembaharuan Jerman. Kesatuan pelajar menyumbang kepada perkara ini. Heidegger, yang selalu disukai pelajar, tahu dan mengambil kira suasana hati mereka. Satu gelombang animasi kebangsaan menawannya. Heidegger secara beransur-ansur memasuki rangkaian pelbagai organisasi Hitler yang terletak di Universiti Freiburg.
Pada bulan April 1934, ahli falsafah secara sukarela meninggalkan jawatan rektor. Beliau sedang membangunkan rancangan untuk mewujudkan Akademi Profesor Madya di Berlin. Martin memutuskan untuk masuk ke dalam bayang-bayang, kerana ketergantungan pada dasar Sosialisme Kebangsaan telah menimbulkan berat kepadanya. Ini menyelamatkan ahli falsafah.
Perang dan pasca perang
Dalam tahun-tahun akan datang, dia membuat beberapa laporan penting. Pada tahun 1944, Heidegger dipanggil menggali parit untuk menggali parit. Pada tahun 1945 dia pergi ke Meskirch untuk menyembunyikan dan merapikan manuskripnya, dan kemudian dia melaporkan kepada suruhanjaya pembersihan yang wujud pada masa itu. Heidegger juga sepadan dengan Sartre, dan berteman dengan Jean Beaufort. Dari 1946 hingga 1949, larangan pengajaran berlangsung. Pada tahun 1949, beliau membuat 4 laporan di Kelab Bremen, yang diulang pada tahun 1950 di Akademi Seni Halus (Bavaria). Heidegger menyertai pelbagai seminar, melawat Greece pada tahun 1962. Beliau meninggal dunia pada 26 Mei 1978.
Dua tempoh dalam kerja Heidegger
Dua tempoh menonjol dalam karya pemikir ini. Yang pertama berlangsung dari 1927 hingga pertengahan 1930-an. Di samping "Menjadi dan Masa", pada tahun-tahun ini Martin Heidegger menulis yang berikut (pada tahun 1929): - "Kant dan masalah metafizik", "Pada inti dari asas", "Apakah metafizik?". Sejak tahun 1935, tempoh karyanya yang kedua bermula. Ia berlangsung sehingga akhir kehidupan pemikir. Kerja-kerja yang paling penting dalam tempoh ini adalah: karya "Gelderin dan intipati puisi" yang ditulis pada tahun 1946, pada tahun 1953 - Pengenalan kepada Metafizik, pada tahun 1961 - Nietzsche, pada tahun 1959 - Dalam Bahasa Jalan.
Ciri-ciri tempoh pertama dan kedua
Ahli falsafah dalam tempoh pertama cuba mewujudkan satu sistem yang mewakili doktrin menjadi, dianggap sebagai asas kewujudan manusia. Dan dalam Heidegger kedua, menafsirkan pelbagai idea falsafah. Beliau merujuk kepada karya-karya pengarang seperti Anaximander, Plato, Aristotle, serta karya-karya wakil zaman Modern dan Kontemporari, seperti R. M. Rilke, F. Nietzsche, F. Gelderlin. Masalah bahasa dalam tempoh ini menjadi pemikir utama topik utama penalarannya.
Cabaran Heidegger ditetapkan untuk dirinya sendiri
Martin Heidegger, yang falsafahnya menarik minat kita, melihat tugasnya sebagai seorang pemikir dalam membenarkan cara baru doktrin makna dan intipati menjadi. Untuk mencapai matlamat ini, beliau berusaha mencari cara untuk meningkatkan kecukupan penyebaran pemikiran melalui bahasa. Usaha ahli falsafah bertujuan untuk menyampaikan makna makna yang paling halus, menggunakan istilah falsafah maksimum.
Kerja utama Heidegger, diterbitkan pada tahun 1927 (Kejadian dan Masa), ditulis dalam bahasa yang sangat canggih. Sebagai contoh, N. Berdyaev menganggap bahasa kerja ini "tidak tertanggung", dan banyak kata-kata (kata "majorisme" dan lain-lain) - tidak bermakna atau, sekurang-kurangnya, sangat tidak berjaya. Walau bagaimanapun, bahasa Heidegger, serta Hegelian, dicirikan oleh ekspresi istimewa. Tidak dinafikan, penulis ini mempunyai gaya sastera mereka sendiri.
Kebuntuan di mana Eropah mendapati dirinya sendiri
Martin Heidegger mencari dalam tulisannya untuk mengenal pasti sikap penduduk Eropah, yang boleh dipanggil sebagai asas, yang menimbulkan keadaan tamadun Eropah yang tidak diingini. Menurut ahli falsafah, yang paling penting dari mereka mencadangkan bahawa orang memberi tumpuan kepada mengatasi budaya pemikiran sejak 300 tahun. Itu dia yang membawa Eropah terhenti. Jalan keluar dari kebuntuan ini harus dicari, mendengar bisikan menjadi seperti Martin Heidegger percaya. Falsafahnya dalam hal ini tidak asasnya baru. Ramai pemikir di Eropah bimbang sama ada manusia bergerak ke arah yang betul dan sama ada ia perlu mengubah laluannya. Walau bagaimanapun, yang mencerminkan ini, Heidegger melangkah lebih jauh. Dia mensyukuri bahawa kita mungkin "pencapaian akhir" sejarah, menghampiri penghujungnya, di mana segala-galanya akan selesai dengan "susunan seragam yang membosankan." Dalam falsafahnya, pemikir ini tidak mengemukakan tugas menyelamatkan dunia. Tujuannya lebih sederhana. Ia terdiri daripada memahami dunia di mana kita hidup.
Analisis kategori menjadi
Dalam falsafah, perhatian utamanya dibayar untuk analisis kategori menjadi. Dia mengisi kategori ini dengan kandungan yang aneh. Martin Heidegger, yang biografinya telah dipersembahkan di atas, percaya bahawa artinya sejak awal pemikiran Eropah Barat falsafah dan masih sama dengan kehadiran dari mana bunyi sekarang. Menurut tanggapan yang diterima umum, masa kini membentuk ciri masa untuk membezakannya dengan masa lalu dan masa depan. Masa ditakrifkan sebagai kehadiran. Dalam Heidegger, adalah kewujudan dalam masa pelbagai benda, atau kewujudan.
Kewujudan manusia
Menurut pendapat ahli falsafah ini, kewujudan manusia adalah saat utama pemahaman yang ada. Dia menunjuk manusia dengan istilah "dasien" yang khusus, dengan itu melanggar tradisi falsafah yang terdahulu, mengikut mana istilah itu bermaksud "wujud", "wujud sekarang". Menurut para penyelidik Heidegger, "dasien" beliau bermaksud, sebaliknya, kewujudan kesadaran. Hanya manusia yang tahu bahawa dia fana, dan hanya dia tahu kewujudan kewujudannya sendiri. Dia mampu, terima kasih kepada ini, untuk merealisasikan dirinya.
Masuk ke dunia dan berada di dalamnya, seseorang mengalami keadaan penjagaan. Kebimbangan ini bertindak sebagai perpaduan 3 mata: "berlari ke depan", "berada di dunia" dan "berada dalam dunia dalaman." Heidegger percaya bahawa menjadi makhluk eksistensial bermakna terutamanya terbuka kepada pengetahuan tentang segala sesuatu.
Para ahli falsafah, dengan mempertimbangkan "berlari ke depan" "penjagaan", ingin menekankan perbezaan antara manusia dan semua bahan lain di dunia. Manusia seolah-olah sentiasa "tergelincir ke hadapan". Oleh itu, ia merangkumi kemungkinan baru, yang ditetapkan sebagai "projek". Iaitu, seseorang menjadi projek sendiri. Kesedaran pergerakannya tepat pada waktunya telah direalisasikan dalam projek menjadi. Oleh itu, seseorang boleh mempertimbangkan apa yang ada dalam sejarah.
Pemahaman lain tentang "penjagaan" ("dengan dunia dalaman") bermaksud cara khusus menangani perkara. Seorang lelaki melihat mereka sebagai sahabatnya. Struktur penjagaan menggabungkan masa kini, masa depan dan masa lalu. Pada masa yang sama, Heidegger bercakap tentang masa lalu sebagai pengabaian, masa depan sebagai "projek" yang memberi kesan kepada kita, dan masa kini sebagai azab yang akan diperhambakan oleh sesuatu. Menjadi dapat, bergantung pada keutamaan unsur ini atau itu, tidak sahih atau asli.
Yang luar biasa
Kita berhadapan dengan makhluk dan kewujudan yang tidak sah dan sepadan dengannya, ketika dalam keadaan yang superioritas komponen sekarang membayangi kehalusannya dari manusia, iaitu, ketika sedang diserap sepenuhnya dalam lingkungan sosial dan objektif. Menurut Heidegger, kewujudan yang tidak tulus tidak dapat dihilangkan oleh transformasi alam sekitar. Dalam keadaannya, seseorang berada dalam keadaan "pengasingan." Heidegger menyebut cara kewujudan yang tidak sahih, yang dicirikan oleh hakikat bahawa seseorang benar-benar tenggelam dalam dunia hal-hal, mendikte tingkah lakunya, dengan kewujudan dalam apa-apa yang tidak bertanggungjawab. Ia menentukan kehidupan seharian manusia. Apa yang dikemukakan kepada apa-apa, kerana keterbukaan kedua, dilampirkan kepada makhluk yang sukar difahami. Dengan kata lain, dia dapat memahami perkara. Sebagai syarat untuk kemungkinan pendedahannya, Tiada apa-apa yang menghantar kita kepada kewujudan. Keikhlasan kami menimbulkan metafizik. Ia memberikan jalan keluar di luar subjek kognitif yang sedia ada.
Metafizik dalam tafsiran Heidegger
Harus diingat bahawa Heidegger, yang mencerminkan metafisika, menafsirkannya dengan cara tersendiri. Tafsiran yang dicadangkan oleh Martin Heidegger sangat berbeza dari pemahaman tradisional. Apakah metafizik mengikut tradisi? Ia secara tradisinya dianggap sebagai sinonim untuk falsafah secara keseluruhan atau sebahagian daripadanya yang mengabaikan dialektik. Falsafah Zaman Baru, menurut pemikir yang menarik kepada kita, adalah metafizik subjektiviti. Metafizik ini, lebih-lebih lagi, nihilisme lengkap. Apakah nasibnya? Heidegger percaya bahawa bekas metafisika, yang telah menjadi sinonim dengan nihilisme, telah menyelesaikan sejarahnya di zaman kita. Pada pendapatnya, ini membuktikan transformasi menjadi antropologi pengetahuan falsafah. Setelah menjadi antropologi, falsafah itu sendiri binasa dari metafizik. Heidegger percaya bahawa bukti ini adalah proklamasi slogan terkenal Nietzsche "Tuhan sudah mati." Slogan ini pada dasarnya bermaksud penolakan agama, yang merupakan bukti pemusnahan asas-asas yang mana cita-cita yang paling penting bersandar dan berdasarkan idea-idea manusia mengenai matlamat hidup.
The nihilism of modernity
Heidegger Martin mencatat bahawa hilangnya otoritas gereja dan Tuhan berarti tempat yang dipegang oleh otoritas hati nurani dan alasan. Kemajuan bersejarah digantikan dengan melarikan diri ke dalam alam yang sensual dari dunia ini. Matlamat kebahagiaan abadi, yang bukan dunia, berubah menjadi kebahagiaan duniawi bagi banyak orang. Penyebaran tamadun dan penciptaan budaya digantikan oleh penjagaan kultus keagamaan, seperti catatan Martin Heidegger. Teknik dan minda datang ke hadapan. Apa yang digunakan untuk menjadi ciri Tuhan Allah - prinsip kreatif - kini mencirikan aktiviti manusia. Kreativiti orang masuk ke dalam perniagaan dan perniagaan. Selepas itu datang tahap penurunan budaya, penguraiannya. Nihilisme adalah tanda Zaman Baru. Nihilisme, menurut Heidegger, adalah kebenaran bahawa matlamat bekas semua perkara telah digoncangkan. Kebenaran ini datang kepada dominasi. Walau bagaimanapun, dengan perubahan sikap terhadap nilai-nilai asas, nihilisme menjadi tugas yang murni dan bebas untuk menubuhkan yang baru. Sikap nihilistik terhadap nilai-nilai dan pihak berkuasa tidak sama, bagaimanapun, untuk menghentikan perkembangan budaya dan pemikiran manusia.
Adakah urutan rawak zaman?
Ia harus diambil kira, merujuk kepada falsafah sejarah Martin Heidegger, bahawa, pada pendapatnya, urutan zaman yang terkandung dalamnya bukanlah tidak sengaja. Dia tidak dapat dielakkan. Pemikir percaya bahawa kedatangan orang-orang yang akan datang tidak dapat mempercepatkan. Walau bagaimanapun, mereka dapat melihatnya, anda hanya perlu belajar untuk mendengar dengan teliti untuk menjadi dan bertanya soalan. Dan kemudian dunia baru akan datang secara diam-diam. Menurut Heidegger, dia akan dipandu oleh "naluri", iaitu, untuk mengawasi tugas perencanaan semua aspirasi yang mungkin. Jadi subhumanity akan berubah menjadi superman.
Dua jenis pemikiran
Ia perlu untuk pergi jauh dari kesilapan, kesilapan dan pengetahuan agar transformasi ini berlaku. Memahami nihilism yang telah menyerang kesedaran Eropah boleh menyumbang untuk mengatasi perjalanan yang sukar dan panjang ini. Hanya falsafah baru yang tidak berkaitan dengan "falsafah saintifik" masa lalu dapat berjaya mengikuti kajian dunia dengan mendengarnya. Heidegger melihat dalam perkembangan falsafah sains suatu gejala yang membimbangkan, menunjukkan bahawa pemikiran konseptual telah mati di dalamnya dan kalkulus semakin berkembang. Kedua-dua jenis pemikiran ini menonjol dalam karya bertajuk "Detasmen" yang diterbitkan pada tahun 1959. Analisis mereka adalah asas teori kognisi fenomena dalam bidang kehidupan awam. Menurut Heidegger, menghitung atau menghitung pemikiran dan rencana pemikiran, menghitung kemungkinan, tanpa menganalisis kemungkinan akibat pelaksanaannya. Jenis pemikiran ini adalah empirikal. Dia tidak dapat memberi tumpuan kepada pemerintahan secara keseluruhannya. Pemikiran yang komprehensif memisahkan diri dalam keterlaluannya dari realiti. Bagaimanapun, dengan kehadiran latihan dan latihan khas, boleh menghindarkan ini melampau dan mencapai kebenaran diri sendiri. Menurut Heidegger, ini mungkin berkat fenomenologi, yang merupakan "pengetahuan tafsiran", serta hermeneutik.
