Para saintis mengatakan bahawa salah satu topik falsafah yang paling kurang maju adalah peperangan.
Dalam kebanyakan karya yang ditumpukan kepada masalah ini, penulis, sebagai peraturan, tidak melampaui penilaian moral fenomena ini. Artikel ini akan mempertimbangkan sejarah kajian falsafah perang.
Relevan topik ini
Malah ahli falsafah kuno bercakap tentang fakta bahawa manusia berada dalam keadaan konflik ketenteraan untuk kebanyakan kewujudannya. Pada abad ke-19, penyelidik menerbitkan statistik mengesahkan kata-kata para bijak kuno. Tempoh bermula dari milenium pertama SM dan berakhir dengan abad kesembilan belas dari kelahiran Kristus dipilih sebagai tempoh masa untuk belajar.
Para penyelidik menyimpulkan bahawa dalam tiga belas tahun sejarah, hanya tiga-plus-ratusan tahun jatuh pada masa aman. Lebih tepat lagi, untuk setiap tahun yang tenang, dua belas tahun konflik bersenjata pergi. Oleh itu, kita dapat menyimpulkan bahawa kira-kira 90% sejarah manusia diluluskan dalam suasana kecemasan.
Visi positif dan negatif terhadap masalah ini
Peperangan dalam sejarah falsafah dinilai secara positif dan negatif oleh pelbagai pemikir. Oleh itu, Jean-Jacques Rousseau, Mahatma Gandhi, Leo Tolstoy, Nikolai Roerich dan banyak yang lain bercakap tentang fenomena ini sebagai nafsu terbesar manusia. Pemikir-pemikir ini berpendapat bahawa perang adalah salah satu peristiwa yang paling tidak bermakna dan tragis dalam kehidupan manusia.
Sebahagian daripada mereka bahkan membina konsep utopian tentang cara mengatasi penyakit sosial ini dan hidup dalam perdamaian dan keharmonisan kekal. Pemikir lain, seperti Friedrich Nietzsche dan Vladimir Solovyov, berpendapat bahawa sejak perang telah berlangsung hampir berterusan sejak kedatangan kebangkitan hingga ke hari ini, ia pasti mempunyai makna tertentu.
Dua pandangan yang berbeza
Ahli falsafah Itali abad ke-20 yang terkenal, Julius Evola cenderung melihat perang dalam cahaya yang agak romantis. Dia membina pengajarannya mengenai idea bahawa sejak semasa konflik bersenjata seseorang sentiasa berada di ambang kehidupan dan kematian, dia bersentuhan dengan dunia rohani, tidak ketara. Menurut pengarang ini, pada saat-saat semacam itu orang dapat merealisasikan makna keberadaan duniawi mereka.
Falsafah Rusia dan penulis agama Vladimir Solovyov mengkaji inti dari perang dan falsafahnya melalui prisma agama. Walau bagaimanapun, pendapatnya pada dasarnya berbeza dari rakan sejawatannya dari Itali.
Beliau berpendapat bahawa perang, dengan sendirinya, adalah peristiwa negatif. Sebabnya adalah sifat manusia, yang rosak akibat kejatuhan orang pertama. Walau bagaimanapun, ia berlaku, seperti segala yang berlaku, oleh kehendak Tuhan. Berdasarkan sudut pandangan ini, makna konflik bersenjata adalah untuk menunjukkan kemanusiaan berapa banyak ia terperosok dalam dosa. Selepas kesedaran ini, semua orang berpeluang untuk bertaubat. Oleh itu, walaupun fenomena yang begitu dahsyat ini dapat memberi manfaat kepada orang yang benar-benar mempercayai.
Falsafah perang mengikut Tolstoy
Leo Tolstoy tidak mematuhi pendapat bahawa Gereja Ortodoks Rusia mempunyai. Falsafah perang dalam novel "Perang dan Damai" boleh dinyatakan seperti berikut. Adalah diketahui bahawa penulis berpegang teguh kepada pandangan pasifisme, yang bermaksud bahawa dalam karya ini ia mengajar penolakan apa-apa keganasan.
Menariknya, pada tahun-tahun terakhir hidupnya, penulis Rusia yang hebat sangat berminat dengan agama India dan pemikiran falsafah. Lev Nikolaevich dalam suratnya dengan pemikir terkenal dan tokoh masyarakat Mahatma Gandhi. Lelaki ini telah terkenal dengan konsep rintangan tanpa kekerasan. Dengan cara ini dia berjaya mencapai kemerdekaan negaranya dari dasar penjajah England. Falsafah perang dalam novel klasik Rusia yang hebat adalah dalam banyak cara yang sama dengan kepercayaan ini. Tetapi Lev Nikolaevich menggariskan dalam kerja ini asas visinya bukan sahaja konflik antara kaum dan punca mereka. Dalam Perang dan Damai novel, falsafah sejarah muncul sebelum pembaca dari sudut pandang tidak diketahui sehingga itu.
Penulis mengatakan bahawa, pada pendapatnya, makna yang difikirkan oleh para pemikir dalam beberapa peristiwa kelihatan dan jauh. Malah, intipati sebenar sentiasa tersembunyi daripada kesedaran manusia. Dan hanya kuasa syurga yang diberikan untuk melihat dan mengetahui seluruh hubungan sebenar peristiwa dan fenomena dalam sejarah umat manusia.
Dia memegang pendapat yang sama mengenai peranan individu dalam sejarah dunia. Menurut Leo Tolstoy, pengaruh pada nasib yang ditulis oleh seorang ahli politik sebenarnya adalah ciptaan murni para saintis dan ahli politik yang dengan demikian berusaha mencari arti dari beberapa peristiwa dan membenarkan kenyataan kewujudan mereka.
Dalam falsafah perang 1812, kriteria utama untuk semua yang berlaku untuk Tolstoy adalah orang-orang. Itu adalah terima kasih kepadanya bahawa musuh-musuh telah diusir dari Rusia dengan bantuan "Kelab" milisi umum. Dalam Perang dan Perdamaian, falsafah sejarah muncul sebelum pembaca dalam cara yang tidak pernah berlaku sebelumnya, sebagai Lev Nikolaevich menyusun peristiwa seperti yang dilihat oleh peserta dalam perang. Naratifnya adalah emosi kerana dia berusaha menyampaikan pemikiran dan perasaan orang. Pendekatan "demokratik" ini terhadap falsafah peperangan tahun 1812 adalah inovasi yang tidak dapat dinafikan dalam kesusasteraan Rusia dan dunia.
Ahli teori perang baru
Perang 1812 dalam falsafah memberi inspirasi kepada pemikir lain untuk mencipta kerja modal yang mencukupi mengenai konflik bersenjata dan bagaimana untuk melaksanakannya. Penulis ini adalah pegawai Austria, Von Clausewitz, yang bertempur di sebelah Rusia.
Peserta ini dalam acara legenda, dua dekad selepas kemenangan, menerbitkan buku yang mengandungi metodologi baru untuk menjalankan operasi ketenteraan. Kerja ini dibezakan oleh bahasa mudah dan mudah diaksesnya.
Sebagai contoh, Von Clausewitz menafsirkan tujuan kemasukan negara ke dalam konflik bersenjata dengan cara ini: perkara utama adalah untuk menundukkan musuh kepada kehendaknya. Penulis menawarkan untuk bertarung sehingga musuh benar-benar dimusnahkan, iaitu, negara - musuh akan dihapuskan sepenuhnya dari muka bumi. Von Clausewitz mengatakan bahawa perjuangan itu mesti dilancarkan bukan sahaja di medan perang, tetapi juga perlu menghancurkan nilai budaya yang ada di wilayah musuh. Pada pendapat beliau, tindakan sedemikian akan membawa kepada kemerosotan semangat tentera musuh.
Pengikut teori
Tahun 1812 menjadi landasan untuk falsafah perang, kerana konflik bersenjata ini mengilhami salah satu ahli teori pengurusan tentera yang paling terkenal untuk mewujudkan tenaga kerja, yang memandu banyak pemimpin tentera Eropah, dan yang menjadi program di banyak universiti profil yang sepadan di seluruh dunia.
Ia adalah satu strategi yang kejam bahawa para komandan Jerman berpegang pada Perang Dunia Pertama dan Kedua. Falsafah perang ini adalah baru kepada pemikiran Eropah.
Terutama atas alasan ini, banyak negara-negara Barat tidak dapat menahan serangan ganas pasukan Jerman.
Falsafah perang sebelum Clausewitz
Untuk memahami idea-idea radikal yang baru terkandung dalam buku seorang pegawai Austria, seseorang harus mengikut perkembangan falsafah peperangan dari zaman purba hingga zaman moden.
Oleh itu, pertempuran ganas yang pertama berlaku dalam sejarah umat manusia berlaku kerana satu orang, setelah mengalami krisis makanan, berusaha untuk merampas kekayaan yang terkumpul oleh negara-negara jiran. Seperti yang dapat dilihat dari tesis ini, kempen ini tidak mengandungi sebarang motif politik. Oleh itu, sebaik sahaja tentara tentera penyerang merampas sejumlah kekayaan material yang mencukupi, mereka segera meninggalkan negara asing, meninggalkan orangnya sahaja.
Pemisahan sfera pengaruh
Sebagai kemunculan dan perkembangan perkembangan negara-negara yang sangat bertamadun, peperangan itu tidak menjadi alat untuk makanan dan memperoleh matlamat politik baru. Negara-negara yang lebih kuat berusaha untuk menakluki orang-orang kecil dan lemah untuk mempengaruhi mereka. Pemenang, sebagai peraturan, tidak mahu mencapai apa-apa selain kemampuan untuk mengumpulkan penghormatan dari pihak yang kalah.
Konflik bersenjata seperti ini biasanya tidak berakhir dengan pemusnahan penuh keadaan yang dikalahkan. Komandan juga tidak mahu memusnahkan sebarang nilai yang dimiliki oleh musuh. Sebaliknya, pihak yang menang sering cuba mewujudkan dirinya sebagai sangat maju dari segi kehidupan rohani dan pendidikan estetika warganya. Oleh itu, di Eropah kuno, seperti di banyak negara di Timur, terdapat tradisi untuk menghormati adat istiadat orang lain. Telah diketahui bahwa komandan Mongol yang besar dan penguasa Genghis Khan, yang menaklukkan sebagian besar negara di dunia yang dikenal pada waktu itu, menghormati agama dan kebudayaan wilayah-wilayah yang ditaklukan dengan penuh hormat. Banyak ahli sejarah menulis bahawa dia sering merayakan cuti yang ada di negara-negara yang sepatutnya membayarnya penghormatan. Dasar luar negeri yang sama diikuti oleh keturunan raja yang cemerlang. Tawarikh menunjukkan bahawa khans Horde Emas hampir tidak pernah memberi perintah untuk memusnahkan gereja-gereja Ortodoks Rusia. Dengan penghormatan yang sangat baik, kaum Mongol memperlakukan segala macam pengrajin yang mahir dengan profesi mereka.
Kod penghormatan untuk Askar Rusia
Oleh itu, boleh dikatakan bahawa metodologi mempengaruhi musuh dengan segala cara yang mungkin, sehingga kemusnahan terakhir, sama sekali bertentangan dengan budaya ketenteraan Eropah yang telah dibangunkan oleh abad ke-19. Cadangan Von Clausewitz tidak menerima respon di kalangan tentera domestik sama ada. Walaupun buku ini ditulis oleh seorang lelaki yang bertempur di sebelah Rusia, pemikiran-pemikiran yang diungkapkan dalamnya bertentangan dengan akhlak Kristian Ortodoks dan oleh itu tidak diluluskan oleh kakitangan komando tinggi Rusia.
Piagam yang digunakan sehingga akhir abad ke-19, mengatakan bahawa tidak perlu berjuang untuk membunuh, tetapi untuk tujuan tunggal menang. Kualiti moral tinggi para pegawai dan tentera Rusia terutama sekali apabila tentera kita memasuki Paris semasa Perang Patriotik tahun 1812.
Tidak seperti Perancis, yang, dalam perjalanan ke ibukota negara Rusia, merompak penduduknya, pegawai tentera Rusia bersikap bermaruah bahkan di wilayah musuh mereka yang telah dirampas. Terdapat kes-kes apabila mereka, meraikan kemenangan mereka di restoran Perancis, membayar bil mereka sepenuhnya, dan apabila wang habis, mereka mengambil pinjaman dari institusi. Orang Perancis telah lama mengimbau kemurahan hati dan kemurahan hati rakyat Rusia.
Siapa yang datang dengan pedang kepada kita akan mati dari pedang
Tidak seperti sesetengah agama Barat, terutamanya Protestantisme, serta beberapa agama Timur, seperti Buddhisme, Gereja Ortodoks Rusia tidak pernah berkhotbah pasifisme mutlak. Ramai pahlawan terkemuka di Rusia dimuliakan sebagai orang suci. Antaranya boleh dipanggil komander seperti Alexander Nevsky, Mikhail Ushakov, dan banyak lagi.
Yang pertama adalah dihormati bukan sahaja dalam tsarist Rusia di kalangan orang yang beriman, tetapi juga selepas Revolusi Oktober Besar. Kata-kata terkenal dari negarawan dan komander ini, yang berkhidmat sebagai tajuk bab ini, menjadi moto khas seluruh tentera negara. Dari sini kita dapat menyimpulkan bahawa di Rusia pembela tanah asli mereka sentiasa sangat dihargai.
Pengaruh Orthodoksi
Falsafah perang, ciri-ciri orang-orang Rusia, selalu berdasarkan prinsip-prinsip Orthodoksi. Ini dapat dijelaskan dengan mudah bahawa ia adalah kepercayaan ini yang membentuk budaya di negara kita. Hampir semua kesusasteraan klasik dalam negeri adalah tepu dengan semangat ini. Dan bahasa negara Persekutuan Rusia sendiri akan sama sekali berbeza tanpa pengaruh ini. Pengesahan dapat dijumpai dengan mempertimbangkan asal kata-kata seperti "terima kasih", yang, seperti yang anda ketahui, bermakna tidak lebih dari satu kehendak pengantara untuk diselamatkan oleh Tuhan Tuhan.
Dan ini pula menunjuk kepada agama Ortodoks. Itulah denominasi ini yang memberitakan perlunya pertaubatan dosa untuk mendapatkan belas kasihan dari Yang Maha Kuasa.
Oleh itu, boleh dikatakan bahawa falsafah perang di negara kita adalah berdasarkan prinsip yang sama. Bukan kebetulan bahawa George the Victorious selalu di kalangan orang-orang kudus yang paling dihormati di Rusia.
Pahlawan yang lurus ini juga digambarkan pada koin logam Rusia - kopeks.
Maklumat peperangan
Pada masa ini, kepentingan teknologi maklumat telah mencapai kuasa yang belum pernah terjadi sebelumnya. Para ahli sosiologi dan ahli sains politik berpendapat bahawa pada tahap perkembangan ini, masyarakat telah memasuki era baru. Dia, pada gilirannya, menggantikan masyarakat industri yang dipanggil. Kawasan yang paling penting dalam aktiviti manusia dalam tempoh ini ialah penyimpanan dan pemprosesan maklumat.
Keadaan ini menjejaskan semua aspek kehidupan. Bukanlah kebetulan bahawa taraf pendidikan baru Persekutuan Rusia bercakap mengenai keperluan untuk mendidik generasi akan datang, dengan mengambil kira perkembangan kemajuan teknikal yang berterusan. Oleh itu, tentera, dari sudut pandangan falsafah zaman moden, harus mempunyai senjata dan secara aktif menggunakan semua kejayaan sains dan teknologi.
Pertempuran di tahap yang lain
Falsafah perang dan kepentingannya kini paling mudah untuk menggambarkan dengan contoh pembaharuan yang sedang dijalankan dalam bidang pertahanan Amerika Syarikat.
Istilah "perang maklumat" pertama kali muncul di negara ini pada awal tahun sembilan puluhan abad XX.
Pada tahun 1998, beliau memperoleh definisi yang jelas dan universal. Menurutnya, peperangan maklumat adalah kesan kepada musuh melalui pelbagai saluran melalui maklumat baru tentang pelbagai aspek kehidupan yang dihadapi.
Berikutan falsafah ketenteraan yang sama, adalah perlu untuk mempengaruhi kesedaran awam penduduk negara musuh bukan sahaja pada masa permusuhan, tetapi juga dalam tempoh aman. Oleh itu, warganegara negara musuh, tanpa mengetahui, akan secara beransur-ansur memperoleh pandangan dunia, mengasimasikan idea-idea yang bermanfaat bagi negara penyerang.
Angkatan bersenjata juga boleh mempengaruhi mood yang berlaku di wilayah mereka sendiri. Dalam beberapa kes, ini diperlukan untuk meningkatkan moral penduduk, memupuk perasaan patriotik, dan perpaduan dengan dasar semasa. Contohnya adalah operasi Amerika di pergunungan Afghanistan, dengan matlamat untuk memusnahkan Osama bin Laden dan rakan-rakannya.
Adalah diketahui bahawa tindakan ini dilakukan secara eksklusif pada waktu malam. Dari sudut pandang sains ketenteraan, ini tidak dapat diberikan penjelasan logik. Operasi sedemikian akan menjadi lebih mudah untuk dijalankan pada siang hari. Dalam kes ini, alasannya tidak terletak pada strategi khas untuk melakukan serangan udara di tempat-tempat di mana militan itu berada. Hakikatnya ialah lokasi geografi Amerika Syarikat dan Afghanistan adalah sedemikian rupa sehingga ketika malam di negara Asia, hari berada di Amerika. Sehubungan itu, lebih banyak penonton boleh melihat siaran televisyen secara langsung dari tempat kejadian jika mereka disiarkan apabila sebahagian besar orang terjaga.
Dalam kesusasteraan Amerika mengenai falsafah peperangan dan prinsip-prinsip moden perilakunya, istilah "medan pertempuran" kini telah berubah sedikit. Sekarang kandungan konsep ini telah berkembang dengan ketara. Oleh itu, nama fenomena ini kini terdengar seperti "ruang pertempuran". Di sini difahamkan bahawa perang dalam makna modennya telah pun berlaku bukan sahaja dalam bentuk pertempuran tempur, tetapi juga di peringkat maklumat, psikologi, ekonomi dan banyak lagi.
Ini adalah selaras dengan falsafah buku "On War", ditulis hampir dua abad lalu oleh veteran Perang Patriotik pada 1812, Von Clausewitz.
Sebab-sebab perang
Bab ini akan meneliti punca-punca peperangan, kerana pelbagai pemikir melihat mereka, dari penganut agama agama kuno zaman dahulu kepada teori perang Tolstoy. Idea-idea Yunani dan Rom yang paling purba tentang intipati konflik antara kaum adalah berdasarkan pandangan dunia mitologi seseorang pada masa itu. Dewa-dewi Olimpiade yang disembah oleh penduduk negara-negara ini menunjukkan kepada orang-orang sebagai makhluk yang tidak berbeza dari diri mereka sendiri kecuali untuk kemahakuasaan mereka.
Semua keghairahan dan dosa yang wujud dalam fana biasa tidak asing dengan alam semesta. Para dewa Olympus sering bertengkar antara satu sama lain, dan permusuhan ini, menurut doktrin agama, membawa kepada benturan orang yang berlainan. Terdapat juga tuhan-tuhan individu yang bertujuan untuk mewujudkan situasi konflik antara negara-negara yang berbeza dan menghasut konflik. Salah satu makhluk yang lebih tinggi, yang memberi nasehat kepada orang-orang harta pusaka dan menganjurkan pelbagai pertempuran, adalah Artemis.
Kemudian para ahli falsafah purba perang memegang pandangan yang lebih realistik. Socrates dan Plato bercakap tentang sebab-sebabnya berdasarkan pertimbangan ekonomi dan politik. Oleh itu, laluan pergi Karl Marx dan Friedrich Engels. Pada pandangan mereka, kebanyakan konflik bersenjata dalam sejarah umat manusia telah berlaku kerana perselisihan antara kelas masyarakat.
Di samping falsafah perang dalam novel "Perang dan Damai", terdapat konsep-konsep lain di mana percubaan dibuat untuk mencari, untuk konflik antara negeri, sebab selain daripada ekonomi dan politik.
Contohnya, ahli falsafah Rusia, artis dan tokoh awam Nikolai Roerich berpendapat bahawa akar kejahatan yang menimbulkan pertengkaran bersenjata adalah kekejaman.
Dan dia, pada gilirannya, hanyalah kejahilan materialis. Kualiti manusia ini dapat digambarkan sebagai jumlah kejahilan, kekurangan budaya dan kejahilan. Dan dengan itu, untuk mewujudkan kedamaian kekal di bumi, perlu untuk mengatasi semua cacat kemanusiaan yang disenaraikan di bawah. Orang yang jahil, dari sudut pandangan Roerich, tidak mempunyai keupayaan untuk menjadi kreatif. Oleh itu, untuk merealisasikan tenaga potensinya, dia tidak mencipta, tetapi berusaha untuk memusnahkannya.
Pendekatan mistik
Dalam sejarah falsafah perang, antara lain, terdapat konsep yang dibezakan oleh mistisisme mereka yang berlebihan. Salah satu pengarang pengajaran ini ialah penulis, pemikir dan etnografer Carlos Castaneda.
Falsafahnya di Jalan Perang adalah berdasarkan amalan agama yang dipanggil nagualisme. Dalam karya ini, penulis menyatakan bahawa mengatasi kesilapan yang berlaku dalam masyarakat manusia adalah satu-satunya cara hidup yang benar.
Pandangan Kristian
Doktrin agama, berdasarkan perintah-perintah yang diberikan kepada manusia oleh Anak Tuhan, mengingat penyebab peperangan, mengatakan bahawa semua kejadian berdarah dalam sejarah umat manusia telah terjadi karena kecenderungan orang untuk berdosa, atau sebaliknya, kerana sifatnya yang korup dan ketidakupayaan untuk mengatasinya sendiri.
Di sini, berbeza dengan falsafah Roerich, ia bukan persoalan tentang kekejaman individu, melainkan dosa seperti itu.
Seorang lelaki tidak dapat menyingkirkan kekejaman yang banyak tanpa pertolongan Tuhan, termasuk kecemburuan, penghinaan terhadap jirannya, kejahatan, tamak, dan sebagainya. Ia adalah harta jiwa yang mendasari konflik kecil dan besar antara manusia.
Ia mesti ditambah bahawa sebab yang sama terletak pada dasar kemunculan undang-undang, negeri-negeri, dan sebagainya. Malah pada zaman purba, menyedari akan dosa mereka, orang mula takut antara satu sama lain, dan sering kali diri mereka sendiri. Oleh itu, mereka mencipta alat perlindungan terhadap perbuatan saudara-saudara mereka yang tidak senonoh.
Walau bagaimanapun, seperti yang telah disebutkan dalam artikel ini, perlindungan negara sendiri dan diri dari musuh-musuh di Ortodoksi selalu dianggap sebagai suatu berkat, kerana dalam hal ini penggunaan kekuatan itu dianggap sebagai perjuangan melawan kejahatan. Ketidaksamaan dalam situasi seperti ini boleh disamakan dengan dosa.
Bagaimanapun, Orthodoksi tidak cenderung untuk mempersoalkan profesion tentera. Oleh itu, seorang bapa kudus, dalam surat kepada murid rohaninya, mencerobohinya dengan fakta bahawa anaknya, yang mempunyai kemampuan untuk sains dan kemanusiaan, memilih tentera untuk dirinya sendiri.
Juga, dalam agama Ortodoks, para imam dilarang menggabungkan kementerian gereja mereka dengan kerjaya tentera.
Ramai bapa kudus mencadangkan bahawa doa-doa dan komandan Ortodoks melakukan sembahyang sebelum permulaan pertempuran, serta setelah selesai.
Juga, orang-orang yang beriman yang, dengan kehendak keadaan, perlu berkhidmat dalam tentera, perlu melakukan yang terbaik untuk memenuhi apa yang disebut piagam tentera dengan kata-kata "untuk menanggung semua kesusahan dan kekurangan martabat."
