Apa yang dicari oleh seseorang dalam sejarah falsafah? Apakah soalan yang dia mahu terima jawapannya? Kemungkinan besar - inilah definisi tempat seseorang dalam kehidupan, pemahaman dunia ini, mencari keharmonian dalam hubungan. Dan nilai-nilai sosial dan moral datang ke hadapan. Selama berabad-abad, banyak pemikir telah mengkaji prinsip dan undang-undang pembangunan masyarakat, prinsip kehidupan umum. Dalam artikel ini, kita akan lebih terperinci mengenai beberapa aspek falsafah Rusia Radishchev.
Pembentukan falsafah Rusia
Tempoh awal pembangunan falsafah Rusia boleh dikatakan sebagai zaman zaman pertengahan Rusia, zaman pertengahan Rusia atau pra-Petrine. Ia merangkumi beberapa abad: dari XI hingga XVII.
Falsafah dunia mempunyai kesan yang signifikan terhadap pembentukan pandangan dunia di Rusia. Metropolitan Hilarion of Kiev dalam tulisannya, seperti Doa, Firman Hukum dan Rahmat, dan Pengakuan Iman, memperkenalkan kehidupan Rusia pada abad ke-10 hingga ke-11. Tempoh ini disebut "Kristianisasi", ada tafsiran tentang penggunaan agama Kristian oleh rakyat. Dan, pada kenyataannya, pemikiran umum tercermin dalam karya-karya sastera Zaman Pertengahan, "Perkataan Igor's Campaign", yang ditulis pada abad ke-XII, serta dalam catatan-catatan "The Tale of Bygone Years", sejak abad XI-XII.
Falsafah materialistik di Rusia
Dalam tempoh kedua perkembangan falsafah Rusia, yang bermula pada abad ke-18, Rusia diperkenalkan kepada budaya dunia. Pada masa ini, proses Eropahisasi bermula, yang dikaitkan dengan pandangan reformis Peter the Great, serta proses pemasyhuran kehidupan awam yang bermula, yaitu, penurunan peranan agama, peralihan dari tradisi agama ke norma-norma yang rasional (tidak religius).
Falsafah Lomonosov
Seorang saintis yang cemerlang, keperibadian yang luar biasa, sebuah gedung dari segala macam pengetahuan - Mikhail Vasilievich Lomonosov (1711-1765), menjadi pemikir Rusia pertama yang falsafahnya mencerminkan nilai sejarah Rusia dan pengubahsuaiannya di bawah pengaruh pembaharuan. Lomonosov, memiliki tenaga mahir yang luar biasa dan tenaga yang tidak habis-habis untuk mengetahui segala sesuatu yang mengelilinginya, yang mula-mula menyelami sejarah tanahair dan mengetengahkan konsep kemungkinan negara yang tidak berkesudahan. Namun begitu, falsafah Lomonosov, yang tidak menafikan peranan Tuhan di alam semesta, tetap menjadi pandangan dunia saintis semulajadi, lelaki yang menggesa kita mempelajari dunia di mana dia hidup. Hanya bergantung kepada pengetahuan, ahli falsafah menegaskan dalam tulisannya, bolehkah dunia di sekelilingnya diketahui.
Pengkritik dan ahli falsafah - A. N. Radishchev
Ahli sains yang hebat tidak semata-mata dalam mencari kebenaran. Lanjutan falsafah Rusia materialistik Lomonosov Radishchev Alexander Nikolaevich (1749-1802). Walau bagaimanapun, jika pandangan dunia dipengaruhi oleh karya ilmiah I. Newton, G. Galileo, G. Leibniz, serta penyelidikan sains semula jadinya, maka Radishchev diilhami oleh pemikir Barat seperti Jean-Jacques-Russo, Voltaire dan Guillaume-Thomas Francois de Reynal.
Alexander Nikolaevich Radishchev adalah pengkritik awam dan ahli falsafah dari Pencerahan Rusia. Beliau dilahirkan di Moscow, anak seorang pemilik tanah kaya dididik di Moscow dan St. Petersburg, dan dari tahun 1766 hingga 1771 ia belajar di University of Leipzig, di mana ia mengenal falsafah Perancis moden. A.N. Radishchev, kembali ke Rusia, sangat berjaya dalam perkhidmatan sivil dan tentera.
"Perjalanan dari St Petersburg ke Moscow"
Pada tahun 1785-1786. Radishchev bekerja pada esei mengenai penjualan serfs pada lelongan, menulis nota penapisan. Akibatnya, dia menggabungkan beberapa karya, mewujudkan kerja dalam genre perjalanan. Pada tahun 1789, beliau menamatkan kerja di bukunya dan memberikannya nama umum, Perjalanan dari Petersburg ke Moscow. 650 salinan buku itu dicetak di rumah percetakan sendiri, yang mana 100 Radishchev berjaya dijual, diikuti dengan penangkapan.
Buku ini menimbulkan kemarahan Empress Catherine the Great, dan pada tahun 1790 penulis telah diasingkan ke Siberia selama sepuluh tahun. Percubaan dibuat dalam kerja untuk memahami realiti Rusia pada akhir abad ke-18, penilaian telah diberikan kepada institusi sosial domestik, khususnya tugas. Diilhamkan oleh pemikir Perancis, dia mengutuk hormat sebagai moral yang salah dan tidak berkesan dari segi ekonomi, mengkritik autokrasi, dan menghukum penapisan dan kaedah lain yang melanggar hak asasi manusia terhadap kebebasan dan kesaksamaan. Idea-idea falsafah Radishchev turun kepada pembaharuan serta-merta, suatu rayuan umum untuk pencerahan dan "kesertian" dalam peristiwa, adab dan murtad sosial. Pada 1796, Paulus saya membenarkan Radishchev kembali ke bahagian Eropah di Rusia.
Mengenai lelaki
Di Siberia, Radishchev menulis karya falsafah utamanya, "Pada Manusia, Kematian dan Keabadiannya." Beliau menonjolkan beberapa masalah antropologi falsafah. Kerja ini mendedahkan keaslian falsafah Radishchev.
Sudah dalam tajuk karya itu sepatutnya mempertimbangkan soalan-soalan yang sangat penting: apa yang seseorang, apakah kematian, dan apa keabadian? Sewaktu bekerja pada soalan pertama, Radishchev menyatakan bahawa manusia sangat mirip dengan haiwan dalam fisiologi dan psikologi. Pada masa menulis karyanya, ahli falsafah tidak mempunyai pengetahuan yang sekarang diketahui. Generasi ini mengetahui bahawa manusia mempunyai kira-kira 100 organ vestigial, ada padanan dengan struktur DNA haiwan, bahkan jenis darah pada manusia adalah sama seperti dalam simpanse. Tetapi, walaupun berdasarkan fakta-fakta yang diketahui pada masa itu, dia menyimpulkan bahawa manusia adalah milik alam, dan bagaimana bahagiannya berkaitan dengannya, yang bermaksud pendekatan saintifik untuk kajiannya boleh diterapkan kepadanya.
Dalam risalah itu, beliau menolak penafian tentang keabadian materialistik yang menyokong pelbagai hujah: identiti peribadi dan pemeliharaan kekuatan, yang membayangkan kewujudan jiwa yang tidak tersembunyi yang bertahan dalam tubuh dan masuk ke dalam keadaan yang lebih sempurna. Pendek kata, falsafah Radishchev turun ke kedudukan yang realistik, dan pengalaman adalah satu-satunya asas untuk pengetahuan.
Mengenai kematian dan keabadian
Bagaimanakah dalam risalahnya A. N. Radishchev menerangi persoalan mengenai kematian? Beliau percaya bahawa "ketakutan kematian" perlu dilemahkan, berdasarkan fakta bahawa sebenarnya tidak ada kematian, tetapi terdapat pemusnahan struktur, iaitu, perpecahan kepada bahagian-bahagian, dan bukan pemusnahan manusia sepenuhnya. Bahagian yang hancur terus wujud di dunia ini tanpa meninggalkannya. Bahagian ini akan menjadi tanah, tumbuhan, bahagian manusia sendiri. Itulah sebabnya, kata ahli falsafah, seseorang tidak perlu takut mati, dia tidak meninggalkan rancangan bumi, tetapi menjadi bentuk yang berbeza dari kewujudannya.
Apakah keabadian? Falsafah Radishchev membicarakan kewujudan zarah-zarah manusia yang tidak dapat dilepaskan, yang mana jiwa itu dimiliki. Seperti badan, ia tidak dimusnahkan, tetapi wujud di dunia, sebagai bahan rohani.
Dalam cabang falsafah seperti epistemologi (pengetahuan saintifik, struktur, struktur, fungsi dan pembangunan), Radishchev berhujah bahawa sebagai tambahan kepada deria, ada "pengalaman rasional" hubungan sesama, dan seseorang "merasakan" kewujudan Yang Maha Tinggi. Dia juga berhujah bahawa perkara-perkara itu sendiri tidak dapat diketahui, dengan alasan bahawa pemikiran, seperti ungkapan lisan yang digunakannya, hanya melambangkan realiti.
