Asas falsafah India meletakkan Vedas (teks suci), serta memberi komentar kepada mereka. Teks-teks ini adalah monumen tertua dalam budaya Indo-Aryan. Mereka dicipta pada abad ke-15 SM. e. Adalah dipercayai bahawa Vedas sentiasa wujud dan tidak pernah dibuat oleh sesiapa sahaja. Sebab itulah teks-teks suci ini tidak dapat mengandungi maklumat yang salah. Kebanyakan mereka ditulis dalam bahasa mistik (Sanskrit). Dengan bantuannya, alam semesta berkomunikasi dengan manusia.
Sebahagian daripada Vedas diwakili oleh rekod wahyu, kebenaran kosmik. "Shrudi" hanya tersedia untuk orang yang memulakan. Smriti (bahagian lain dari teks suci) disesuaikan teks untuk orang kurang berbakat (pekerja, wanita, wakil kelas rendah (kasta). Secara khususnya, sagas India Mahabharata dan Ramayana disebut sebagai smriti.
Falsafah India purba mendedahkan perkara seperti "Karma". Adalah dipercayai bahawa Karma adalah hukum akibat dan sebab. Semua orang bergantung kepadanya, malah para Dewa.
Falsafah India Purba, dalam salah satu kategori falsafah, mengandungi idea bahawa segala sesuatu di sekeliling seseorang adalah ilusi. Ketidaktahuan manusia menyumbang kepada pandangan ilusinya di dunia. Persembahan ini dipanggil Maya.
Sekolah falsafah tradisional India dibahagikan kepada ortodoks (mengikut ajaran asas ajaran kuno) dan sekolah bukan ortodoks. Yang pertama mengakui kuasa Vedas.
Sekolah-sekolah Ortodoks termasuk Nyaya. Memahami, dunia material wujud. Kognisi manusia dilakukan melalui lima deria. Falsafah India Purba di sekolah ini mengajarkan bahawa segala sesuatu yang melampaui batas deria tidak wujud. Empat sumber pengetahuan diiktiraf: kesimpulan, persepsi, perbandingan, kata kuasa.
Satu lagi sekolah ortodoks ialah Vaisesika. Ia diasaskan oleh Rishi Canada. Di sekolah ini, falsafah India Kuno mengakui adanya dua dunia: sensual dan supersensible. Di tengah-tengah segala sesuatu meletakkan zarah yang tidak boleh terbahagi (atom). Di antara mereka ruang itu dipenuhi dengan eter (akasha). Kekuatan atom atom ialah Brahman. Juga, falsafah ini mengiktiraf dua sumber pengetahuan: kesimpulan dan persepsi.
Mimamsa (sekolah falsafah yang lain) juga berdasarkan kuasa teks suci. Di sekolah ini, ahli falsafah India Purba memberi tumpuan kepada tafsiran yang betul tentang kitab suci (Vedas), serta kepentingan ritual yang diterangkan di dalamnya.
Ciri-ciri falsafah India Purba di sekolah Sankhya dibentangkan dalam kesadaran materialitas dan objektivitas dunia.
Pengajaran Yoga adalah sistem tindakan praktikal. Mereka ditujukan kepada pengetahuan yang mutlak. Pengajaran ini ditujukan kepada definisi penggerak tertentu dalam proses pembebasan.
Di antara ajaran falsafah yang tidak sengaja, materialisme individu perlu diperhatikan. Lokayads (sekolah) menolak keperluan agama dunia. Mereka mengiktiraf kewujudan hanya yang dirasakan (jiwa adalah tubuh). Tujuan kehidupan, mengikut ajaran ini, adalah untuk menerima kepuasan.
Ajaran-ajaran Jainisme diiktiraf sebagai bahan yang kekal dan tidak tersembunyi. Prinsip pertama dunia ini adalah pembawa tenaga dan mempunyai pergerakan ke depan dan mudah. Jainisme mengajar bahawa atom-atom yang berlainan akan membentuk seluruh dunia. Zarah tidak dapat digabungkan menjadi perkara. Menurut pengajaran ini, hanya ada perkara yang tidak hidup dan jiwa. Prinsip utama sekolah falsafah adalah untuk tidak membahayakan kehidupan.
Ajaran-ajaran Buddhisme mengasumsikan empat kebenaran: kehidupan menderita; penyebab menderita keinginan dan nafsu; Pelepasan daripada penderitaan datang setelah menimbulkan keinginan; melengkapkan semua pembebasan manusia dari ikatan samsara (satu siri kelahiran semula - kehidupan). Buddhisme dipromosikan oleh Atisha, Shantarakshita, Chandrakirti dan ahli falsafah lain.
