Falsafah Wang adalah karya paling terkenal dari ahli sosiologi dan ahli falsafah Jerman, Georg Simmel, yang dianggap salah satu wakil utama falsafah hidup yang disebut (pergerakan rasional). Di dalam karyanya, beliau mengkaji dengan teliti isu-isu hubungan kewangan, fungsi sosial wang, serta kesedaran logik dalam pelbagai manifestasi - dari demokrasi moden kepada pembangunan teknologi. Buku ini adalah salah satu karya pertamanya mengenai semangat kapitalisme.
Apakah risalah itu?
Dalam risalah Falsafah Wang, penulis menegaskan bahawa mereka bukan sahaja cara hidup, tetapi juga merupakan alat penting untuk hubungan antara manusia, serta di antara seluruh negeri. Para ahli falsafah menyatakan: untuk mendapatkan dan menerima wang, mereka mesti dikaji dengan teliti. Seperti mana-mana perkara di dunia ini. Kerja penulis ditujukan untuk ini.
Di buku Philosophy of Money, Simmel berjaya merumuskan teorinya sendiri. Dalam rangka kerja, dia menganggap wang sebagai sebahagian dari kehidupan sosial dan budaya setiap orang.
Isu utama risalah ini
Dalam bukunya, ahli falsafah menganggap beberapa isu yang menarik minat semua, tanpa pengecualian. Dalam Falsafah Wang, penulis cuba menilai nilai, pertukaran, dan juga budaya monetari yang ada di planet ini secara keseluruhan.
Menurut Simmel, seorang yang hidup dalam dua sepenuhnya bebas daripada satu sama lain dan realiti sejajar. Pertama, ini adalah realiti nilai, dan kedua, realiti menjadi. Penulis Filosofi Wang mencatatkan bahawa sifat-sifat nilai wujud seolah-olah secara berasingan, melengkapi realiti di sekeliling setiap individu.
Hakikatnya, dari sudut pandangan Simmel, objek wujud di dunia yang bebas dari satu sama lain. Hubungan antara mereka terikat secara eksklusif dengan definisi diri dan kemunculan hubungan subjektif-objektif. Pada masa yang sama, otak manusia merumuskan idea objek dalam kategori bebas, yang tidak berkaitan langsung dengan proses pemikiran.
Buku "Falsafah Wang" menggambarkan bahawa ini membawa kepada hakikat bahawa penilaian itu sendiri berubah menjadi fenomena psikik semula jadi, dan ini berlaku tanpa mengira realiti objektif yang dipanggil. Oleh itu, kita dapat membuat kesimpulan bahawa pendapat tentang objek yang telah terbentuk dalam orang tertentu adalah nilainya.
Nilai ekonomi
Dalam Falsafah Wang, Georg Simmel berusaha untuk merumuskan nilai ekonomi. Apabila hanya satu daripada semua jenis kemudahan sedia ada yang memenuhi syarat sepenuhnya, mereka dibezakan. Kemudian salah seorang daripada mereka diberi makna yang istimewa.
Dalam kes ini, proses subjektif (impuls atau keinginan boleh dikaitkan dengannya), serta objektif, iaitu keperluan untuk membuat usaha untuk memulakan objek itu, menjadikan nilai ekonominya. Dalam kes tertentu, ia hanya dari impuls subjektif yang perlu berubah menjadi nilai, berpendapat G. Simmel dalam Falsafah Wang.
Penampilan mereka mengambil kira keperluan untuk membandingkan satu keperluan dengan yang lain, untuk mengetahui bagaimana mereka boleh ditukar, dan juga untuk menentukan faedah dan keputusan perbandingan. Inilah idea utama kerja ini. Hari ini, mengetahui di mana mencari Philosophy of Money dari George Simmel tidak begitu mudah. Ia tidak dijumpai di kedai buku atau di Internet. Oleh itu, pemikiran utama dari risalah ini yang dinyatakan dalam artikel ini, sekurang-kurangnya membolehkan anda mengenali idea-idea utama karya ini.
Pertukaran
Tempat yang penting dalam paradigma Simmel adalah pertukaran. Akibatnya, ia menjadi pengesahan tentang subjektiviti nilai itu sendiri. Ternyata keseluruhan ekonomi hanyalah satu jenis interaksi khusus, yang mengambil kira bahawa bukan sahaja objek material yang tertakluk kepada pertukaran langsung, yang jelas, tetapi juga nilai yang dapat kita anggap sebagai pendapat subjektif orang.
Simmel menganggap proses pertukaran itu sendiri berbanding dengan pengeluaran. Lebih-lebih lagi, dia menulis, ada dorongan tertentu yang membuat orang berusaha untuk mendapatkan objek ini, menukarnya untuk usaha buruh mereka sendiri atau produk lain.
Kemunculan wang
Dalam karyanya, penulis menetapkan undang-undang wang dan falsafah. Beliau menekankan bahawa kemunculan dan kemunculan wang "sebagai pihak ketiga" dalam semua hubungan ini menjadi fenomena lapisan budaya yang baru, serta akibat krisis budaya yang teruk. Oleh itu, wang menjadi rumus cara umum dalam menentukan matlamat.
Skim ini membawa kepada fakta bahawa terdapat objek yang memenuhi keperluan kita. Tetapi wang di dunia moden berubah menjadi matlamat utama dan mutlak untuk semua orang, memperoleh hasilnya sendiri.
Kesimpulan dari risalah Simmel
Oleh itu, kita dapat membuat kesimpulan bahawa, dari sudut pandang ahli falsafah, jika seseorang mula melekatkan kepentingannya kepada wang itu sendiri, dan lebih peduli tentang objek dan matlamat, serta cara pengagihan mereka, maka matlamat akhirnya menjadi lebih mudah baginya.
Ternyata matlamat untuk menghasilkan wang hanya untuk menghasilkan wang tidak membawa kepada kejayaan. Tetapi seseorang mesti memperolehi untuk mencapai matlamat yang nyata dan nyata. Menurut ahli falsafah, pendekatan ini untuk hidup adalah langkah pertama untuk berjaya. Jadi G. Simmel merumuskan falsafah wang dalam teori masyarakat yang mengelilingi kita.
Biografi Philosopher
Dalam artikel ini, perhatian harus dibayar kepada biografi ahli falsafah ini, yang telah menjadi guru bagi banyak kapitalis moden di seluruh dunia. Ahli sosiologi dan pemikir Jerman ini dilahirkan pada tahun 1858. Beliau dilahirkan di Berlin.
Ibu bapanya adalah orang kaya yang tidak menolak apa-apa kepada anak lelaki mereka, jadi mereka memberi dia pendidikan yang serba boleh. Dengan kewarganegaraan mereka adalah orang Yahudi. Pada masa yang sama, bapanya mengamalkan Katolik pada usia matang, dan ibunya menjadi Lutheran. Simmel sendiri dibaptis sebagai seorang anak di gereja Lutheran.
Setelah berjaya menamatkan pengajian dari University of Berlin, beliau tetap bersekolah. Kerjayanya sangat panjang (Simmel bekerja di sekolah selama kira-kira dua puluh tahun), tetapi kerana pandangan anti-Semit dari atasannya, dia tidak berjaya bergerak naik tangga.
Selama terlalu lama, beliau memegang kedudukan yang sangat rendah sebagai pembantu profesor swasta, walaupun pada hakikatnya dia terkenal di kalangan pelajar dan pelajar kuliahnya. Dia disokong oleh saintis terkenal seperti Heinrich Rickert dan Max Weber.
Pada tahun 1901, Simmel menjadi profesor bebas, dan pada tahun 1914 beliau telah didaftarkan di kakitangan Universiti Strasbourg. Di sana dia mendapati dirinya dalam pengasingan sebenar dari masyarakat saintifik Berlin. Apabila Perang Dunia Pertama bermula, universiti berhenti kegiatannya.
Ahli falsafah Georg Simmel meninggal sejurus sebelum tamat pengajian. Dia meninggal dunia di Perancis Strasbourg dari kanser hati. Ahli sains itu pada masa itu berusia 60 tahun.
Idea falsafah utama
Pandangan filosofis utama yang dilakukan oleh Simmel dalam tulisannya adalah bahawa dia menyifatkan dirinya sebagai cawangan akademik falsafah kehidupan. Ia adalah popular di arah abad ke-19 yang tidak rasionalistis terutamanya dalam falsafah Jerman. Antara wakil terkemukanya, Henri Bergson dan Friedrich Nietzsche boleh diperhatikan.
Dalam karya Simmel, seseorang dapat mencari jejak neo-Kantianisme yang jelas, khususnya, satu daripada disertasinya hanya ditujukan kepada Kant. Beliau telah menerbitkan banyak karya tentang sejarah, falsafah, etika, falsafah budaya dan estetika. Dalam sosiologi, saintis menjadi pencipta teori interaksi sosial; beliau juga dianggap sebagai pengasas konflik, salah satu arah penting dalam sains moden.
Tinjauan Simmel ialah hidup adalah aliran pengalaman kami yang tidak berkesudahan. Selain itu, pengalaman ini ditentukan oleh proses budaya dan sejarah. Seperti pembentukan kreatif yang berterusan, kehidupan tidak tertakluk kepada pengetahuan mekanikal rasional. Hanya melalui pengalaman langsung peristiwa dan bentuk individu yang berbeza dalam merealisasikan kehidupan dalam budaya, seseorang dapat menafsirkan pengalaman ini dan melalui itu memahami kehidupan.
Ahli falsafah itu yakin bahawa keseluruhan proses sejarah adalah tertakluk kepada nasib tertentu, berbeza dengan sifat yang berkuasa, di mana undang-undang kaitan menyebabkan segala-galanya. Untuk semua ini, kekhasan pengetahuan kemanusiaan falsafah adalah dekat dengan prinsip metodologi yang dirumuskan oleh ahli falsafah idealis Jerman dan ahli sejarah kebudayaan Wilhelm Dilthey.
