Motivasinya dalam pelbagai ajaran agama dan falsafah tidak sama. Oleh itu, dalam ajaran dualistik, yang menganggap materialis dan tubuh sebagai "penjara jiwa", pertapaisme bertindak sebagai cara untuk mengatasi daging, dari pembebasannya (khususnya dalam pengajaran agama sinkretis seperti Manichaeism), dan di kalangan sinis ia ditentukan oleh ide kebebasan dari masyarakat sambungan, keperluan.
Oleh itu, dalam artikel ini kita akan mempertimbangkan apa-apa perkara sebagai asketisme (apakah itu, idea-idea, prinsip-prinsipnya). Pada asasnya, kita akan menumpukan kepada komponen falsafahnya.
Asceticism: apa itu?
Dari bahasa Yunani diterjemahkan sebagai "senaman." Ini adalah prinsip moral yang menentukan kepada penafian diri sendiri, penindasan aspirasi deria dalam diri mereka, penolakan kesenangan duniawi, manfaat untuk pencapaian matlamat sosial tertentu dan kesempurnaan diri moral.
Oleh itu, kita belajar tentang pertapaan (apakah), sekarang ia patut beralih kepada sejarahnya. Ia berguna untuk mengetahui bagaimana konsep ini dilihat pada Zaman Pertengahan.
Sejarah konsep
Dalam ajaran moral pra-Marxis, pertapaan yang paling sering menentang epikurisme dan hedonisme. Akarnya kembali kepada masyarakat primitif: kondisi hidup bahan memerlukan seseorang untuk memiliki ketahanan fizikal yang tinggi, keupayaan untuk menahan kesulitan yang sangat melampau. Keperluan objektif ini tercermin dalam upacara keagamaan khusus.
Sebagai contoh, dengan bantuan upacara inisiasi, semua remaja ditahbiskan kepada lelaki. Upacara sedemikian terdiri daripada berpuasa berpanjangan, pengasingan, penggergajian gigi dan benda-benda lain, mempunyai tujuan untuk menanamkan remaja pemikiran tentang keperluan menderita kesukaran dan kekurangan.
Prinsip-prinsip pertapaan dalam kerangka masyarakat kelas telah memperoleh arah yang berbeza. Untuk pertama kalinya, percubaan untuk membuktikannya secara teoritis dapat dikesan dalam agama-agama Timur kuno, lebih tepatnya, dalam ajaran agama Pythagoras, dan kemudian dalam Kekristenan. Asetikisme asetik dianggap sebagai jalan menuju kesempurnaan moral tinggi: seseorang mengatasi prinsip materialnya, mengembangkan bahan rohani ("reuni dengan Tuhan", "kematian manusia"). Makna sosial yang sebenarnya dari prinsip ini adalah untuk menyebarkan idea tentang perlunya penolakan sepenuhnya keinginan apa-apa untuk manfaat yang diserap oleh kelas pemerintah. Idea pertapaan telah diberitakan, yang bertindak sebagai cara ideologi yang membenarkan sistem kelas dan akar asasnya. Sebagai contoh, institusi monastikisme, yang memperuntukkan penganut agama paderi (pembujangan, puasa, penyiksaan diri), membentuk suatu kesucian kekudusan di sekeliling mereka, dan menggalakkan idea pantang di kalangan orang-orang yang bekerja.
Pertikaian agama telah dikritik oleh ahli ideologi kaum borjuasi revolusioner (Humanism). Tetapi pemulihan keperluan manusia dalam kerangka ideologi borjuasi adalah bertentangan secara dalaman. Selepas pengisytiharan hak asasi manusia, masyarakat borjuasi kemudian wujud, tidak memberikan peluang yang nyata untuk ini, kerana kemiskinan, ketidaksamaan sosial, dll.
Konsep yang dipertimbangkan dari segi falsafah
Aspekisme dalam falsafah adalah pengabaian dunia deria, yang mengecilkan, penafian demi masa depan, dunia rohani. Sebagai bentuk yang mudah, ia melibatkan menghadkan, menindas keinginan, serta pemindahan sukarela penderitaan, kesakitan, dll.
Sekiranya kita menganggap kes-kes yang lebih radikal, maka pertikaian memerlukan peninggalan harta benda, keluarga, dan lain-lain, untuk memastikan keutamaan yang sangat rohani terhadap bahan biasa, dunia yang sempurna atas sebenar.
Dalam erti kata yang lebih luas, ia mempunyai beberapa alasan ontologi, kerana ia bergantung kepada pandangan dunia yang ada dalam realiti mengenai struktur dunia, bahagiannya, saling hubungan mereka. Peninggalan dunia yang sangat ideal, yang termasuk dalam intipati konsep ini, melibatkan pernyataan yang sangat besar mengenai nilai-nilai utama dunia semacam itu.
Asceticism: masyarakat kolektivis dan komuniti
Dia bertindak sebagai salah satu ciri utama mereka. Dalam kes pertama, ini adalah masyarakat zaman pertengahan, komunis, dan lain-lain, dan di kedua - gereja, parti politik totalitarian atau mazhab agama, tentera, yang lain.
Dalam rangka masyarakat kolektivis, pertapaan dianggap sebagai yang pertama dari cara yang paling penting yang memastikan peralihan dari sistem sosial ke masyarakat yang lebih sempurna, kata seseorang, "langit di surga" atau "surga di bumi."
Komponen pertapaan
Dia mempunyai sisi material dan rohani. Dalam kes pertama, ia dinyatakan dengan penolakan atau pengutukan harta, keluarga, atau sekurang-kurangnya oleh pengurangan sosial yang sangat tajam, serta pembahagian keperluan manusia ke dalam bentuk buatan dan semula jadi, sambil meremehkan bekas.
Pertikaian rohani termasuk penolakan yang paling rohani, keperluan intelektual atau peninggalan kemiskinan rohani, serta pembatasan penyertaan dalam kehidupan intelektual rohani masa itu, dan penolakan hak sivil, politik seseorang. Batasan antara komponen pertama dan yang kedua adalah relatif.
Pertikaian zaman pertengahan
Ia bermaksud mengorbankan segala sesuatu demi dunia demi syurga, menahan manifestasi kehidupan duniawi yang ada, serta meminimumkan matlamat-matlamat duniawi, kebimbangan sekurang-kurangnya, mengurangkan makna daging manusia dalam kehidupan setiap orang, mengekang kehidupan dunia, semua kepelbagaian, dan kekayaan dalam seni.
Menurut Augustine, daya tarikan untuk kesenangan makanan, wain, bau, bunyi, warna, bentuk sangat berbahaya, tetapi tidak sama sekali, tetapi hanya apabila mereka berakhir dengan sendirinya, sumber bebas kesenangan dunia. Apa yang dicipta seseorang dengan tangannya sendiri sentiasa cantik, tetapi hanya sejauh mana ia mengandungi kesan kecantikan ideal yang terkandung di dalam Tuhan. Adalah dipercayai bahawa godaan pengetahuan sia-sia adalah lebih berbahaya daripada nafsu daging. Untuk bersemangat untuk mempelajari dunia dianggap sebagai "hawa nafsu mata", ketamakan rasa ingin tahu, yang "berpakaian" dalam pakaian pengetahuan, sains. Ini boleh diluluskan hanya jika ia memenuhi tujuan keagamaan, digabungkan dengan iman.
Keanehan dari pertapaan Rusia
Di Rusia purba, ia adalah bahagian penting dari ketakwaan duniawi dan kehidupan pertapa religius (kekudusan, usia tua, monastik, kebodohan). Pertikaian Rusia dibezakan oleh keasliannya, yang dinyatakan dalam ketiadaan perbezaan tajam dari segi tubuh dan rohani, duniawi dan keagamaan, yang membawa kepada pemergian dari dunia, memecahkannya dengan mereka.
Menurut V.V Zenkovsky, dia tidak kembali kepada penghinaan daging, penolakan dunia, tetapi untuk visi yang jelas tentang kebenaran surgawi yang tidak dapat dinafikan, keindahan, yang melalui sinarnya jelaskan kejahatan yang memerintah di dunia, dengan demikian memanggil kita untuk penuh pembebasan dari penawanan duniawi. Asasnya adalah saat yang positif, bukan yang negatif, yakni pertapaan adalah cara, jalan menuju pengudusan, transformasi dunia.
Prinsipnya terletak di tengah-tengah kebodohan Rusia Lama, kebangkitan kekudusan. Imej orang suci, dengan kata lain, "orang ilahi" yang wujud pada masa itu, tidak mempunyai analogi berkenaan dengan Kekristianan Barat dan tradisi rohani Byzantium. Keanehan jenis Rusia terletak pada pengertian keseluruhan prinsip moral, serta dalam pengungkapan makna moral dari Kekristianan kita, secara langsung, pelaksanaan perintah moral Kristiani dan, tentu saja, dalam perpaduan organik pemikiran rohani dengan pelayanan orang dan dunia. Yang terakhir ini dicapai melalui cinta tanpa cinta. Yang paling ekspresif ialah prestasi pengorbanan diri. Untuk jenis kekudusan kita, tidak juga radikal atau pertikaian heroik dari tradisi Kristen Syria, Mesir, ataupun mistisisme mistik Katolik, kekudusan Yunani adalah ciri-ciri. Di dalam rangka Kekristianan kita, kudus Rusia selalu menyatakan dirinya melalui kasih yang berkesan untuk dunia, kerendahan hati yang lembut, belas kasihan.
