Dalam perkembangan teologi dan falsafah Kristian, arah seperti patriotik memainkan peranan yang besar. Wakil-tokoh lapisan pemikiran agama ini sering dipanggil Bapa-Bapa Gereja, maka namanya dari kata Latin Pater, iaitu ayah. Pada masa kelahiran falsafah Kristian, orang-orang ini sering menjadi pemimpin pendapat dalam masyarakat Kristian. Mereka juga mempengaruhi perkembangan dogma pada banyak isu yang sangat penting. Ahli sejarah menetapkan tempoh patristicism dari awal Kristian hingga abad ketujuh AD. Satu sains khas terlibat dalam kajian era ini, serta pencapaian utamanya.
Perasmian
Secara tradisinya, arah pemikiran Kristian ini terbahagi kepada Barat dan Timur. Dengan kata lain, kita bercakap tentang patristik Rom (Latin) dan Yunani. Bahagian ini didasarkan pada bahasa di mana karya-karya utama era ini ditulis. Walaupun sesetengah Bapa Gereja dihormati sama dalam Ortodoksi dan Katolik. Secara kronologi, patristik, yang wakilnya diterangkan dalam artikel ini, dibahagikan kepada tiga tempoh utama. Yang pertama berlangsung sehingga Majlis Nicea pada tahun 325. Masa kejayaannya jatuh pada zaman sebelum 451, dan penurunan terus hingga abad ketujuh.
Tempoh ke Katedral Nicene - awal
Tradisi juga menunjukkan bahawa patristicism sudah wujud pada masa-masa awal. Wakilnya menulis teks liturgi pertama dan ajaran kehidupan gereja. Adalah lazim untuk merujuk kepada Bapa-bapa Gereja dan para rasul, tetapi data sejarah yang sangat sedikit telah dipelihara mengenai perkara ini. Hanya Paulus, Petrus, Yakobus, dan pengikut-pengikut Kristus yang lain boleh dianggap demikian. Perwakilan pertama patristik juga dipanggil Bapa Apostolik. Antaranya, kita boleh ingat Clement of Rome, Tertullian, Cyprian, Lactantius dan Novatian. Terima kasih kepada mereka, patristik Barat terbentuk. Idea-idea dan wakil-wakil dari trend ini terutama berkaitan dengan permintaan maaf agama Kristian. Maksudnya, para pemikir ini cuba membuktikan bahawa iman dan falsafah mereka tidak lebih buruk, tetapi lebih baik daripada orang-orang bukan Yahudi.
Tertullian
Lelaki bersemangat dan tidak kompromi ini adalah seorang pejuang menentang Gnostisisme. Walaupun dia telah terlibat dalam apologetics sepanjang hidupnya, dia dapat diberikan sawit dalam perkembangan dogma gereja mula-mula. Beliau tidak menyatakan pemikirannya secara sistematik - dalam karya ahli teologi ini, anda boleh mencari perbincangan bercampur tentang etika, kosmologi dan psikologi. Kita boleh mengatakan bahawa ini adalah wakil patristik yang unik. Tidak tanpa alasan, walaupun keinginannya untuk ortodoksi, pada akhir hidupnya, dia menyertai arus pembangkang dalam Kekristenan - kaum Montanis. Tertullian adalah musuh ganas dari orang-orang kafir dan Gnostik bahawa dia jatuh ke atas seluruh falsafah purba dengan tuduhan. Baginya, dia adalah ibu kepada semua bidaah dan penyelewengan. Kebudayaan Yunani dan Rom, dari sudut pandangannya, dipisahkan dari agama Kristian oleh jurang yang tidak dapat diatasi. Oleh itu, paradoks terkenal Tertullian menentang fenomena seperti patristicism dalam falsafah. Wakil-wakil di kemudian hari pergi dengan cara yang sama sekali berbeza.
Era selepas Majlis Nicaea - zaman kegemilangannya
Kali ini dianggap zaman keemasan patristicism. Ia adalah orang yang menyumbang sebahagian besar kesusasteraan yang ditulis oleh Bapa Gereja. Masalah utama tempoh klasik adalah perbincangan tentang sifat Trinitas, serta polemik dengan Manichaeans. Patristik Barat, yang wakilnya membela Kredo Nicene, boleh berbangga dengan fikiran seperti Hilarius, Martin Victorin dan Ambrose Mediolansky. Yang terakhir ini dipilih sebagai uskup Milan, dan karya-karyanya lebih mirip khotbah. Dia adalah kuasa rohani yang luar biasa pada waktunya. Dia, seperti rakan-rakannya yang lain, sangat dipengaruhi oleh idea-idea Neoplatonisme dan merupakan penyokong tafsiran alegori Alkitab.
Augustine
Perwakilan patristik yang menonjol ini pada masa mudanya sangat menyukai Manichaeism. Kembali ke pangkuan agama Kristian dia dibantu oleh khotbah Ambrose. Seterusnya, dia mengambil keimamatan dan sehingga kematiannya adalah uskup kota Hippo. Tulisan-tulisan Augustine boleh dianggap apogee patristicism Latin. Kerja-kerja utamanya adalah Pengakuan, Mengenai Tritunggal, dan Mengenai Kota Tuhan. Bagi Augustine, Tuhan adalah intipati yang tertinggi dan pada masa yang sama bentuk, kebaikan, dan sebab semua menjadi. Dia terus mewujudkan dunia, dan ini tercermin dalam sejarah umat manusia. Tuhan adalah subjek dan penyebab semua pengetahuan dan tindakan. Di dunia terdapat hierarki ciptaan, dan perintah di dalamnya, teolog percaya, disokong oleh ide abadi seperti Platonik. Augustine percaya bahawa pengetahuan itu mungkin, tetapi dia yakin bahawa perasaan dan alasan tidak boleh membawa kepada kebenaran. Hanya iman yang boleh melakukan ini.
Peningkatan manusia kepada Tuhan dan kehendak bebas mengikut Augustine
Pada tahap tertentu, inovasi yang diperkenalkan ke dalam teologi Kristian oleh wakil patristik ini adalah kesinambungan paradoks Tertullian, tetapi dalam bentuk yang sedikit berbeza. Augustine bersetuju dengan pendahulunya bahawa jiwa manusia adalah dengan sifatnya seorang Kristian. Oleh itu, pendakian kepada Allah seharusnya menjadi kebahagiaan baginya. Selain itu, jiwa manusia adalah mikrokosmos. Ini bermakna bahawa jiwa itu secara alamiah dekat dengan Tuhan dan segala pengetahuan baginya adalah jalan kepadanya, iaitu iman. Intinya adalah kehendak bebas. Dia dua kali - dia jahat dan baik. Segala kejahatan datang secara eksklusif dari manusia, yang mana ia bertanggungjawab. Dan semua kebaikan hanya dilakukan oleh rahmat Tuhan. Tanpa itu, anda tidak boleh berbuat apa-apa, walaupun seseorang berpendapat bahawa dia melakukannya dengan sendirinya. Tuhan yang jahat membenarkan keharmonian wujud. Augustine adalah pendukung ajaran predestinasi. Dari sudut pandangannya, Tuhan menentukan terlebih dahulu sama ada jiwa itu ditakdirkan untuk neraka atau syurga. Tetapi ini berlaku kerana dia tahu bagaimana orang menguruskan kehendak mereka.
Augustine tentang masa
Manusia, seperti yang difahami oleh ahli falsafah Kristian ini, mempunyai kuasa sejak sekarang. Tuhan adalah tuan masa depan. Tidak ada masa sebelum penciptaan dunia. Dan kini ia adalah konsep psikologi. Kami mengiktirafnya dengan perhatian, mengaitkan masa lalu dengan ingatan, dan masa depan dengan harapan. Sejarah, menurut Augustine, adalah jalan dari kutuk dan jatuh kepada keselamatan dan hidup baru dalam Tuhan. Teorinya tentang dua kerajaan, duniawi dan ilahi, juga berkaitan dengan doktrin masa. Hubungan antara mereka adalah sangat ambivalen - ini wujud bersama dan perjuangan pada masa yang sama. Dunia duniawi sedang mengalami kemakmuran dan kemerosotan, dan dosa Adam bukan hanya dalam fakta bahawa dia menolak untuk mematuhi Tuhan, tetapi juga pada hakikatnya ia memilih sesuatu, dan bukan kesempurnaan rohani. Satu-satunya wakil kerajaan Tuhan di bumi, yang harus datang selepas akhir zaman, adalah gereja, pengantara antara manusia dan dunia atas. Tetapi sebagai teolog mengakui, terdapat juga banyak meludah. Oleh itu, jika seseorang ditakdirkan untuk mencapai kebahagiaan, maka dia akhirnya dapat melakukan ini tanpa gereja. Lagipun, Tuhan bercadang untuk ini. Penilaian teologi Augustine sangat samar-samar, kerana gagasan-gagasannya berkhidmat untuk merumuskan dogma Kristen yang bertahan seribu tahun dan menyiapkan Reformasi.
Tempoh penurunan
Seperti mana-mana fenomena sejarah, patriotik juga berubah. Wakilnya mula berurusan dengan masalah politik dan bukannya teologi. Terutama apabila kepausan Roman mula terbentuk, menuntut kuasa sekular. Antara ahli falsafah yang menarik pada masa ini boleh dipanggil Martian Capella, Pseudo-Dionysius, Boethius, Isidore of Seville. Berdiri sahaja ialah Pope Gregory the Great, yang dianggap penulis terakhir zaman patristik. Walau bagaimanapun, beliau tidak begitu bernilai untuk pertimbangan teologi untuk huruf-huruf di mana beliau telah mengodkan piagam para ulama, dan untuk kebolehan organisasi.
