Intipati manusia adalah konsep falsafah yang mencerminkan sifat-sifat semula jadi dan ciri-ciri penting yang wujud dalam semua orang dalam satu cara atau yang lain, membezakannya dari bentuk-bentuk dan jenis yang lain. Kita boleh melihat pandangan yang berbeza mengenai masalah ini. Bagi ramai, konsep ini seolah-olah jelas, dan seringkali tidak ada yang menganggapnya. Ada yang percaya bahawa tidak ada entiti tertentu, atau sekurang-kurangnya ia tidak dapat difahami. Lain-lain berhujah bahawa ia boleh dibaca, dan mengemukakan pelbagai konsep. Satu lagi pandangan umum adalah bahawa intipati orang secara langsung berkaitan dengan seseorang yang berkait rapat dengan jiwa, yang bermaksud bahawa mengenali yang terakhir, seseorang juga dapat memahami intipati seseorang.
Aspek utama
Prasyarat utamanya untuk kewujudan mana-mana individu manusia adalah fungsi tubuhnya. Ia adalah sebahagian daripada alam semulajadi yang mengelilingi kita. Dari sudut pandangan ini, manusia adalah satu perkara antara lain dan sebahagian daripada proses evolusi alam semula jadi. Tetapi takrif ini terhad dan meremehkan peranan kehidupan yang sedar aktif seseorang, tanpa melampaui sifat pandangan pasif-kontemplatif terhadap materialisme abad ke-17-18.
Dalam pandangan moden, manusia bukan sekadar sebahagian daripada alam semulajadi, tetapi juga produk tertinggi dalam perkembangannya, pembawa bentuk sosial evolusi masalah. Dan bukan hanya "produk", tetapi juga pencipta. Ini adalah aktif yang diberi kuasa dalam bentuk kebolehan dan kecenderungan. Melalui tindakan yang sedar, sengaja, ia secara aktif mengubah alam sekitar dan dalam perubahan ini perubahan itu sendiri. Realiti objektif, diubah oleh tenaga kerja, menjadi realiti manusia, "sifat kedua", "dunia manusia". Oleh itu, sisi ini mewakili perpaduan alam dan pengetahuan rohani pengeluar, iaitu, ia mempunyai karakter sosio-sejarah. Proses penambahbaikan teknologi dan industri adalah buku terbuka bagi kekuatan-kekuatan penting manusia. Membacanya, seseorang boleh memahami pemahaman istilah "intipati orang" dalam bentuk yang disengajakan, terwujud, dan bukan hanya sebagai konsep abstrak. Ia boleh ditemui dalam sifat aktiviti objektif, apabila terdapat interaksi dialektik bahan semula jadi, daya kreatif manusia dengan struktur sosioekonomi tertentu.
Kategori Kewujudan
Istilah ini merujuk kepada kewujudan individu dalam kehidupan seharian. Pada masa itu, intipati aktiviti manusia ditunjukkan, hubungan yang kuat dari semua jenis tingkah laku personaliti, kebolehan dan kewujudannya dengan evolusi budaya manusia. Kewujudannya lebih kaya daripada intipati dan, sebagai bentuk manifestasi, termasuk, sebagai tambahan kepada manifestasi kuasa manusia, juga pelbagai sifat sosial, moral, biologi dan psikologi. Hanya kesatuan kedua-dua konsep ini membentuk realiti manusia.
Kategori "sifat manusia"
Pada abad yang lalu, sifat dan intipati manusia telah dikenal pasti, dan keperluan untuk konsep berasingan dipertikaikan. Tetapi perkembangan biologi, kajian mengenai organisasi saraf otak dan genom menjadikan kita melihat nisbah ini dengan cara yang baru. Persoalan utama adalah sama ada wujud, sifat berstruktur manusia, bebas dari semua pengaruh, atau sama ada plastik dan perubahan dalam alam semula jadi.
Falsafah dari Amerika Syarikat F. Fukuyama percaya bahawa ada satu, dan ia memastikan kesinambungan dan kestabilan kewujudan kita sebagai spesies, dan bersama-sama dengan agama membentuk nilai-nilai yang paling asas dan asas kita. Seorang lagi saintis dari Amerika, S. Pinker, mendefinisikan sifat manusia sebagai gabungan emosi, kebolehan kognitif dan motif yang biasa terjadi pada orang yang mempunyai sistem saraf yang berfungsi normal. Dari definisi di atas, ia mengikuti bahawa ciri-ciri individu manusia dijelaskan oleh harta warisan biologi. Walau bagaimanapun, banyak saintis percaya bahawa otak hanya menentukan keupayaan untuk membentuk kebolehan, tetapi tidak sama sekali keadaan mereka.
"Inti dalam diri"
Tidak semua orang menganggap konsep "intipati orang" sebagai sah. Mengikut trend seperti eksistensialisme, seseorang tidak mempunyai intipati generik tertentu, kerana dia adalah "intipati dalam dirinya sendiri." K. Jaspers, wakilnya yang terbesar, percaya bahawa sains seperti sosiologi, fisiologi, dan lain-lain hanya memberikan pengetahuan mengenai beberapa aspek individu dari seseorang, tetapi tidak dapat menembus intinya, iaitu kewujudan (kewujudan). Ahli sains ini percaya bahawa seseorang itu boleh mengkaji individu dalam pelbagai aspek - dalam fisiologi sebagai sebuah badan, dalam sosiologi sebagai makhluk sosial, dalam psikologi sebagai jiwa, dan sebagainya, tetapi ini tidak menjawab persoalan sifat dan sifat manusia itu, kerana dia selalu ada sesuatu yang lebih daripada yang dia tahu tentang dirinya sendiri. Neopositivis juga dekat dengan pandangan ini. Mereka menafikan bahawa dalam individu seseorang dapat mencari sesuatu yang sama.
Merepresentasikan seorang lelaki
Di Eropah Barat, dipercayai karya Sceller Jerman ("Posisi Man di Alam Semesta"), serta "Langkah-langkah Organik dan Manusia" Plessner menandakan permulaan antropologi falsafah, yang diterbitkan pada tahun 1928. Sejumlah ahli falsafah: A. Gelen (1904-1976), N. Henstenberg (1904), E. Rothaker (1888-1965), O. Bollnov (1913) - secara eksklusif membincangkannya. Para pemikir pada waktu itu menyatakan banyak idea bijak tentang seorang lelaki yang masih belum kehilangan kepentingan menentukannya. Sebagai contoh, Socrates menggesa sezaman untuk mengetahui diri mereka sendiri. Intipati falsafah manusia, kebahagiaan dan makna hidup dikaitkan dengan pemahaman intipati manusia. Rayuan Socrates diteruskan dengan kenyataan: "Ketahuilah diri anda - dan anda akan gembira!" Protagoras berpendapat bahawa manusia adalah ukuran segala sesuatu.
Di zaman kuno, persoalan timbul mengenai asal-usul orang untuk kali pertama, tetapi sering kali ia diputuskan secara spekulatif. Ahli falsafah Syracuse Empedocles mula mencadangkan asal-usul manusia semula jadi, evolusi. Dia percaya bahawa segala-galanya di dunia bergerak dengan permusuhan dan persahabatan (kebencian dan cinta). Menurut ajaran Plato, jiwa hidup dalam dunia kerajaan. Dia menyamakan jiwa manusia ke kereta yang dikendalikan oleh Will, dan Perasaan dan Minda memanfaatkannya. Rasa merasakannya - untuk keseronokan kasar, material, dan Alasan - ke atas, kepada kesedaran postul rohani. Inilah intipati kehidupan manusia.
Aristotle melihat kepada manusia 3 jiwa: rasional, haiwan dan tumbuhan. Jiwa tumbuhan bertanggung jawab untuk pertumbuhan, kematangan dan penuaan tubuh, jiwa hewan - untuk kemerdekaan dalam pergerakan dan jangkauan perasaan psikologis, yang rasional - untuk kesadaran diri, kehidupan rohani dan pemikiran. Aristotle adalah orang pertama yang menyedari bahawa intipati utama manusia ialah hidupnya dalam masyarakat, yang menentukannya sebagai haiwan awam.
The Stoics mengenalpasti moralitas dengan kerohanian, meletakkan asas idea yang kukuh tentang dirinya sebagai makhluk moral. Anda dapat mengingat Diogenes, yang tinggal dalam setong, yang dengan lampu yang menyala di tengah hari, sedang mencari orang dalam keramaian. Pada Zaman Pertengahan, pandangan kuno telah dikritik dan terlupa sepenuhnya. Wakil-wakil dari Renaissance memperbaharui pandangan purba, meletakkan Man di tengah-tengah pandangan dunia, meletakkan asas untuk Humanisme.
Mengenai intipati manusia
Menurut Dostoevsky, intipati manusia adalah rahsia yang mesti diselesaikan, dan biarkan mereka yang mengambilnya dan menghabiskan seluruh hidupnya di atasnya tidak mengatakan bahawa mereka menghabiskan waktunya dengan sia-sia. Engels percaya bahawa masalah kehidupan kita akan dapat diselesaikan hanya apabila seseorang dikenal secara komprehensif, mencadangkan cara untuk mencapai hal ini.
Frolov menggambarkannya sebagai subjek dalam proses sosio-sejarah, sebagai biososial yang berkaitan secara genetik dengan bentuk lain, tetapi dibezakan oleh keupayaannya untuk menghasilkan alat dengan ucapan dan kesedaran. Asal-usul dan intipati manusia paling baik dilatarbelakangi dengan latar belakang alam dan dunia hewan. Tidak seperti yang terakhir, manusia nampaknya makhluk yang mempunyai ciri-ciri asas berikut: kesedaran, kesedaran diri, kerja dan kehidupan sosial.
Linnaeus, mengelaskan dunia haiwan, termasuk manusia di dalam kerajaan haiwan, tetapi membawa dia, bersama dengan kera antropoid, ke dalam kategori hominid. Homo sapiens dia terletak di bahagian atas hierarki. Manusia adalah satu-satunya makhluk di mana kesedaran wujud. Bolehkah terima ucapan ucapan? Dengan bantuan kata-kata, seseorang menyedari dirinya, serta realiti di sekelilingnya. Mereka adalah sel utama, pembawa kehidupan rohani, membolehkan orang untuk bertukar isi kehidupan batin mereka dengan bantuan bunyi, imej atau tanda-tanda. Tempat yang penting dalam kategori "intipati dan kewujudan manusia" adalah untuk bekerja. Ini ditulis oleh klasik ekonomi politik A. Smith, pendahulu K. Marx dan pelajar D. Hume. Dia mendefinisikan manusia sebagai "pekerja haiwan."
Buruh
Dalam menentukan sifat khusus intipati manusia, Marxisme dengan betul memberikan buruh yang penting. Engels berkata bahawa ia adalah orang yang mempercepatkan perkembangan evolusi sifat biologi. Manusia dalam karyanya adalah benar-benar bebas, tidak seperti haiwan di mana buruh berkod keras. Orang ramai boleh melakukan pekerjaan yang berbeza dan dalam setiap cara. Kita begitu bebas dalam buruh sehingga kita boleh … tidak bekerja. Inti hak asasi manusia terletak pada hakikat bahawa sebagai tambahan kepada tugas-tugas yang diasumsikan dalam masyarakat, terdapat juga hak-hak yang diberikan kepada individu dan merupakan alat perlindungan sosialnya. Tingkah laku orang dalam masyarakat ditadbir oleh pendapat umum. Kami, seperti haiwan, merasa sakit, dahaga, kelaparan, pemacu seks, keseimbangan, dan sebagainya, namun semua naluri kita dikendalikan oleh masyarakat. Oleh itu, buruh adalah aktiviti sadar yang diasimilasi oleh seseorang dalam masyarakat. Kandungan kesadaran dibentuk di bawah pengaruhnya, dan ditetapkan dalam proses penyertaan dalam hubungan produksi.
Intipati manusia
Sosialisasi adalah proses memperoleh unsur-unsur kehidupan sosial. Hanya dalam masyarakat adalah tingkah laku yang diasimilasikan yang tidak dibimbing oleh naluri, tetapi oleh pendapat umum, naluri hewan diterjunkan, bahasa, tradisi dan kebiasaan diadopsi. Di sini, orang mengambil alih pengalaman perhubungan perindustrian dari generasi sebelumnya. Bermula dengan Aristotle, sifat sosial dianggap utama dalam struktur personaliti. Tambahan pula, Marx melihat intipati manusia hanya dalam alam sosial.
Seseorang tidak memilih keadaan dunia luaran, ia semestinya sentiasa di dalamnya. Sosialisasi berlaku disebabkan asimilasi fungsi sosial, peranan, memperoleh status sosial, dan adaptasi kepada norma sosial. Pada masa yang sama, fenomena kehidupan awam hanya mungkin dilakukan melalui tindakan individu. Contohnya adalah seni, ketika para seniman, pengarah, penyair dan pemahat menciptakannya dengan tenaga kerja mereka. Masyarakat menetapkan parameter kepastian sosial individu, meluluskan program warisan sosial, mengekalkan keseimbangan dalam sistem kompleks ini.
Manusia dalam pandangan dunia keagamaan
Pandangan dunia keagamaan adalah pandangan dunia berdasarkan kepercayaan terhadap kewujudan sesuatu supernatural (roh, tuhan, mukjizat). Oleh itu, masalah manusia diperiksa melalui prisma ilahi. Mengikut ajaran Alkitab, yang merupakan asas kekristenan, Allah menciptakan manusia dalam imejnya sendiri. Marilah kita berpegang pada pengajaran ini.
Tuhan menciptakan manusia dari kotoran bumi. Ahli teologi Katolik moden mendakwa bahawa terdapat dua tindakan dalam ciptaan ilahi: yang pertama adalah penciptaan seluruh dunia (Semesta) dan yang kedua adalah penciptaan jiwa. Dalam teks alkitabiah yang paling kuno dari Yahudi dinyatakan bahawa jiwa adalah nafas manusia, apa yang dia nafas. Oleh itu, Tuhan meniup jiwa melalui lubang hidung. Dia sama seperti haiwan. Selepas kematian, pernafasan berhenti, badan berubah menjadi debu, dan jiwa itu terlarut di udara. Selepas beberapa lama, orang Yahudi mula mengenali jiwa dengan darah seseorang atau haiwan.
Alkitab memberikan peranan yang besar dalam intipati rohani manusia kepada hati. Menurut pengarang Perjanjian Lama dan Baru, pemikiran tidak berlaku di kepala, tetapi di dalam hati. Ia mengandungi kebijaksanaan yang telah diberikan Allah kepada manusia. Dan kepala hanya ada untuk rambut tumbuh di atasnya. Tidak ada petunjuk dalam Alkitab bahawa orang dapat berfikir dengan kepala mereka. Idea ini memberi impak besar kepada budaya Eropah. Ahli sains yang hebat abad XVIII, seorang penyelidik sistem saraf, Buffon yakin bahawa seseorang berfikir dengan hatinya. Otak, pada pendapatnya, hanya organ pemakanan sistem saraf. Penulis Perjanjian Baru mengakui kewujudan jiwa sebagai bahan bebas dari tubuh. Tetapi konsep ini sendiri tidak jelas. Ahli tafsir Moden mentafsirkan teks-teks Perjanjian Baru dalam semangat Lama dan tidak mengenali keabadian jiwa manusia, mempercayai bahawa selepas kematian, kewujudan berhenti.
Sifat rohani manusia. Konsep keperibadian
Seseorang tersusun agar dalam keadaan kehidupan sosial dia dapat bertukar menjadi seorang rohani, ke dalam seseorang. Dalam kesusasteraan, anda dapat menemui banyak definisi keperibadian, ciri-ciri dan tanda-tanda. Ini, di atas semua, makhluk yang secara sedar membuat keputusan dan menanggung tanggungjawab untuk semua kelakuan dan tindakannya.
Intipati rohani manusia adalah kandungan personaliti. Tempat utama di sini ialah pandangan dunia. Ia dijana dalam proses aktiviti jiwa, di mana 3 komponen dibezakan: ini adalah Will, Perasaan dan Pikiran. Dalam dunia rohani, tidak ada yang lain selain daripada aktiviti intelektual, emosi dan motivasi. Nisbah mereka samar-samar, mereka dalam sambungan dailan. Ada beberapa ketidakkonsistenan antara perasaan, keinginan dan fikiran. Mengimbangi antara bahagian-bahagian jiwa ini adalah kehidupan rohani manusia.
Keperibadian selalu merupakan produk dan subjek kehidupan individu. Ia dibentuk bukan hanya berdasarkan kewujudannya sendiri, tetapi juga disebabkan pengaruh orang lain yang berhubungan dengannya. Masalah intipati manusia tidak boleh dianggap satu-segi. Guru dan ahli psikologi percaya bahawa membicarakan tentang persepaduan peribadi mungkin hanya dari masa apabila individu itu melihat persepsi dirinya, identiti peribadi dibentuk, apabila dia mula memisahkan dirinya dari orang lain. Keperibadian "membina" garis kehidupan dan tingkah laku sosial. Dalam bahasa falsafah, proses ini dipanggil individu.
