Sufism - apa itu? Dalam sains, pemahaman yang jelas dan bersatu ke atas pemikiran keagamaan Islam yang rumit dan bermacam ini masih belum tercipta.
Selama berabad-abad kewujudannya, ia telah merangkul bukan sahaja seluruh dunia Muslim, tetapi telah berjaya menembusi Eropah. Gila Sufisme boleh ditemui di Sepanyol, negara-negara Semenanjung Balkan dan Sicily.
Apakah itu Sufisme?
Sufi adalah pergerakan mistik metafisik khas dalam Islam. Pengikutnya menganggap kemungkinan komunikasi rohani langsung seseorang yang mempunyai dewa, dicapai melalui amalan khusus jangka panjang. Pengetahuan intipati dewa adalah satu-satunya tujuan yang Sufi telah berusaha sepanjang hidup mereka. "Jalan" mistik ini dinyatakan dalam pemurnian moral dan peningkatan diri manusia.
"Jalan" Sufi terdiri daripada keinginan berterusan untuk Tuhan, dipanggil makamat. Dengan semangat yang cukup, macamate dapat disertai dengan inspirasi segera, yang serupa dengan ecstasi jangka pendek. Tetapi perlu diperhatikan bahawa negeri-negeri keghairahan seperti itu tidak berakhir pada diri mereka untuk Sufi, yang mana mereka harus berusaha, tetapi hanya berfungsi sebagai cara untuk pemahaman yang lebih mendalam mengenai intipati dewa.
Banyak wajah Sufisme
Pada mulanya, Sufisme adalah salah satu arah kepahitan agama Islam, dan hanya pada abad ke-8 hingga ke-10, pengajaran itu berkembang sepenuhnya sebagai kursus yang bebas. Kemudian sufi mempunyai sekolah agama mereka sendiri. Tetapi walaupun dalam keadaan ini, Sufisme tidak menjadi sistem pandangan yang jelas dan harmoni.
Hakikatnya adalah bahawa sepanjang masa kewujudannya, Sufisme dengan semangat menyerap banyak ide mitologi kuno, Zoroastrianisme, Gnostisisme, Theosophy Kristian dan mistisisme, kemudian dengan mudah menggabungkan mereka dengan kepercayaan dan tradisi kultus.
Sufism - apa itu? Takrif berikut dapat memberikan konsep ini: ia adalah nama umum yang menggabungkan banyak arus, sekolah dan cawangan dengan pelbagai idea dari "jalan mistik", yang hanya mempunyai matlamat utama yang sama - komunikasi langsung dengan Tuhan.
Cara untuk mencapai matlamat ini sangat pelbagai - latihan fizikal, psikoteknik khas, latihan auto. Mereka semua berbaris dalam amalan Sufi tertentu yang tersebar melalui persaudaraan. Pengertian banyak amalan ini telah menghasilkan gelombang baru jenis mistisisme.
Permulaan Sufi
Pada mulanya, Sufis dipanggil asma muslim, yang, seperti biasa, memakai tudung "Suf". Dari sini datang istilah "tasavwuf." Perkataan ini muncul hanya 200 tahun selepas masa Nabi Muhammad dan bermaksud "mistisisme." Ini berikutan dari ini bahawa Sufisme muncul lebih lama daripada banyak pergerakan dalam Islam, dan kemudian ia menjadi sejenis pengganti kepada sesetengahnya.
Sufi sendiri percaya bahawa Muhammad, dalam cara kehidupannya yang asetik, menunjukkan kepada pengikutnya satu-satunya jalan yang benar untuk pembangunan rohani. Di hadapannya, banyak nabi dalam Islam berpuas hati dengan sedikit, yang mendapat penghormatan besar di kalangan rakyat.
Peranan penting dalam pembangunan pertapaan Islam dimainkan oleh "Ahl al-Suffa" - yang disebut "orang bangku". Ini adalah sekumpulan kecil orang miskin yang berkumpul di masjid Madinah dan menghabiskan masa untuk berpuasa dan berdoa. Nabi Muhammad sendiri merawat mereka dengan penuh hormat dan bahkan menghantar beberapa orang untuk memberitakan Islam di kalangan puak-puak Arab kecil yang hilang di padang pasir. Dengan meningkatkan kesejahteraan mereka dalam perjalanan seperti itu, bekas pertapa itu mudah terbiasa dengan cara hidup yang lebih segar, yang membolehkan mereka dengan mudah meninggalkan kepercayaan pertapa mereka.
Tetapi tradisi pertikaian dalam Islam tidak mati, ia menemui pengganti di kalangan pengkhotbah yang mengembara, pengumpul hadis (kata-kata Nabi Muhammad), dan juga di kalangan bekas Kristian memeluk agama Islam.
Masyarakat sufi pertama muncul di Syria dan Iraq pada abad ke-8 dan dengan cepat merebak di seluruh Timur Arab. Pada mulanya, Sufi hanya berjuang untuk memberi perhatian lebih kepada aspek rohani ajaran Nabi Muhammad. Lama kelamaan, ajaran mereka menyerap banyak takhayul lain, dan hobi seperti muzik, menari, dan kadang-kadang penggunaan hash menjadi perkara biasa.
Persaingan dengan Islam
Hubungan antara Sufi dan wakil-wakil gerakan ortodoks Islam selalu menjadi sangat sukar. Dan titik di sini bukan sahaja perbezaan fundamental dalam doktrin, walaupun ia penting. Sufi menonjolkan pengalaman murni dan pendahuluan dari setiap orang yang beragama, berbeza dengan ortodoks, yang kepadanya surat Hukum adalah hal utama, dan seseorang hanya harus mematuhinya dengan tegas.
Pada abad pertama pembentukan ajaran Sufi, gerakan rasmi dalam Islam berjuang dengan dia untuk kuasa atas hati orang-orang yang beriman. Bagaimanapun, dengan populariti yang semakin meningkat, ortodoks Sunni terpaksa datang dengan istilah ini. Ia sering berlaku bahawa Islam dapat menembusi suku-suku pagan yang jauh hanya dengan bantuan para pengkhotbah Sufi, kerana ajaran mereka lebih dekat dan difahami oleh orang biasa.
Tidak peduli betapa rasionalnya Islam, Sufisme telah membuat kaku yang lebih teguh memperlihatkan lebih rohani. Dia membuat orang mengingati jiwanya sendiri, memuji kebaikan, keadilan dan persaudaraan. Di samping itu, Sufisme sangat plastik, dan oleh itu menyerap semua kepercayaan tempatan seperti spons, mengembalikannya kepada orang-orang yang lebih diperkaya dari sudut pandangan rohani.
Menjelang abad kesebelas, idea-idea Sufism merebak di seluruh dunia Islam. Pada masa ini, Sufisme dari arus intelektual berubah menjadi yang benar-benar popular. Doktrin sufi dari "lelaki sempurna", di mana kesempurnaan dicapai melalui pengabdian dan pantang, dekat dan difahami oleh orang yang memerlukan. Ia memberi harapan orang untuk kehidupan surgawi di masa depan dan mengatakan bahawa rahmat ilahi tidak akan melaluinya.
Sudah cukup aneh, setelah dilahirkan di dalam perut Islam, Sufisme tidak banyak belajar dari agama ini, tetapi dengan sukacita ia menerima banyak pembinaan teosofis Gnostisisme dan mistisisme Kristian. Falsafah Timur juga memainkan peranan yang besar dalam pembentukan doktrin, yang hampir mustahil untuk menerangkan secara ringkas pelbagai jenis idea. Walau bagaimanapun, Sufi sendiri selalu menganggap doktrin mereka sebagai doktrin dalaman, tersembunyi, rahsia yang mendasari Al-Quran dan mesej lain yang banyak nabi di dalam Islam tinggal sebelum ketibaan Muhammad.
Falsafah Sufisme
Dengan semakin ramai pengikut di Sufisme, sisi intelektual pembelajaran secara beransur-ansur mula berkembang. Pembinaan agama-mistik dan falsafah yang mendalam tidak dapat difahami oleh orang biasa, namun, mereka memenuhi keperluan umat Islam yang berpendidikan, di antaranya terdapat juga ramai yang berminat dengan Sufisme. Falsafah selalu dianggap takdir umat pilihan, tetapi tanpa kajian mendalam doktrin-doktrinnya, tiada gerakan keagamaan dapat wujud.
Arus yang paling umum dalam Sufisme dikaitkan dengan nama "Sheikh Besar" - Ibn Arabi mistik. Beliau menulis dua karya terkenal: "Revelations Meccan", yang dianggap sebagai ensiklopedia pemikiran Sufi, dan "Permata Kebijaksanaan".
Tuhan dalam sistem Arabi mempunyai dua entiti: satu tidak dapat dilihat dan tidak dapat diketahui (batin), dan yang lain adalah bentuk yang eksplisit (zahir), dinyatakan dalam semua makhluk yang hidup di bumi, yang diciptakan dalam gambar ilahi dan rupa. Dalam erti kata lain, semua orang yang hidup di dunia hanyalah cermin yang mencerminkan imej Mutlak, yang intinya benar tersembunyi dan tidak dapat diketahui.
Satu lagi ajaran biasa Sufisme intelektual ialah Wahdat al-Shuhud - pengajaran kesatuan bukti. Ia telah dibangunkan pada abad ke-14 oleh mistik Persia Ala al-Daul al-Simnani. Pengajaran ini mengatakan bahawa matlamat mistik bukan satu cubaan untuk bersatu dengan dewa, kerana ini tidak mungkin sepenuhnya, tetapi hanya untuk mencari satu-satunya cara untuk menyembahnya. Pengetahuan sejati ini hanya berlaku jika seseorang akan mematuhi sepenuhnya semua kehendak Undang-undang Suci, yang diterima orang melalui wahyu Nabi Muhammad.
Oleh itu, Sufisme, yang falsafahnya dibezakan dengan mistisisme yang diucapkan, masih dapat mencari cara untuk mendamaikan dengan Islam ortodoks. Adalah mungkin bahawa ajaran al-Simnani dan banyak pengikutnya membiarkan Sufisme meneruskan kewujudannya secara damai dalam dunia Islam.
Kesusasteraan sufi
Adalah sukar untuk menghargai kepelbagaian idea yang dibawa oleh Sufisme ke dunia Islam. Buku-buku sarjana Sufi telah memasuki perbendaharaan kesusasteraan dunia dengan betul.
Semasa perkembangan dan pembentukan Sufisme sebagai pengajaran, kesusasteraan sufi juga muncul. Ia sangat berbeza dari yang sudah wujud dalam pergerakan Islam yang lain. Idea utama banyak karya adalah percubaan untuk membuktikan hubungan Sufi dengan Islam Ortodoks. Matlamat mereka adalah untuk menunjukkan bahawa idea-idea Sufi sepenuhnya selaras dengan undang-undang Al-Quran, dan amalan itu tidak bercanggah dengan gaya hidup seorang Muslim sejati.
Para sarjana Sufi cuba mentafsirkan Al-Quran dengan cara mereka sendiri, dengan perhatian utama yang dibayar kepada ayats - tempat yang secara tradisinya dianggap tidak dapat difahami oleh orang yang mudah. Ini menyebabkan kemarahan yang melampau di kalangan penafsir ortodoks, yang secara mutlak menentang sebarang anggapan dan allegori spekulatif ketika mengulas Al-Quran.
Menurut para ulama Islam, Sufis cukup bebas untuk hadith (legenda tentang perbuatan dan kata-kata Nabi Muhammad). Mereka tidak begitu risau tentang kebolehpercayaan ini atau kesaksian itu, mereka memberi perhatian khusus hanya kepada komponen rohani mereka.
Sufism tidak pernah menafikan undang-undang Islam (fiqh) dan menganggapnya sebagai aspek agama yang sangat diperlukan. Walau bagaimanapun, di kalangan Sufi, Undang-undang menjadi lebih rohani dan luhur. Ia dibenarkan dari sudut pandangan moral, dan oleh itu tidak membenarkan Islam sepenuhnya menjadi sistem yang tegas yang mengharuskan pengikutnya untuk mematuhi sepenuhnya semua perintah keagamaan.
Sufisme Praktikal
Tetapi selain Sufisme yang sangat intelektual, yang terdiri daripada pembinaan falsafah dan teologi yang kompleks, arah pengajaran yang lain, yang dipanggil Sufisme pragmatik, juga dibangunkan. Apakah ini, anda boleh meneka jika anda ingat bagaimana popular hari ini adalah pelbagai latihan oriental dan meditasi yang bertujuan untuk meningkatkan satu atau aspek lain kehidupan seseorang.
Dalam Sufisme pragmatik, dua sekolah utama boleh dibezakan. Mereka mencadangkan mereka sendiri, amalan yang direka dengan teliti, pelaksanaan yang harus menyediakan seseorang dengan kemungkinan komunikasi intuitif langsung dengan dewa.
Sekolah pertama diasaskan oleh mistik Persia, Abu Yazid al-Bistami, yang hidup pada abad ke-9. Tulisan utama ajarannya adalah pencapaian keghaiban gembira (Galaba) dan "mabuk dengan cinta kepada Tuhan" (sucral). Dia berpendapat bahawa dengan pemikiran yang panjang tentang perpaduan dewa, seseorang dapat secara beransur-ansur mencapai keadaan di mana "I" itu hilang sepenuhnya, dissolves ke dalam dewa. Pada masa ini, perubahan peranan berlaku, apabila orang itu menjadi dewa, dan dewa menjadi orang.
Pengasas sekolah kedua juga seorang mistik dari Persia, namanya Abu l-Qasima Junayda al-Baghdadi. Dia menyedari kemungkinan penggabungan yang penuh dengan dewa, tetapi mendesak pengikutnya untuk bergerak, dari "mabuk" menjadi "ketenangan." Dalam kes ini, dewa itu mengubah intipati manusia, dan dia kembali ke dunia bukan sahaja dikemas kini, tetapi juga dikurniakan hak-hak mesias (bak). Makhluk baru ini dapat mengawal sepenuhnya keadaan, penglihatan, pemikiran dan perasaannya yang sangat menggembirakan, dan dengan itu lebih berkesan memberi manfaat kepada orang-orang, yang mencerahkan mereka.
Amalan dalam tasawuf
Amalan sufi adalah begitu pelbagai yang tidak mungkin untuk menundukkan mereka ke mana-mana sistem. Walau bagaimanapun, di antara mereka terdapat beberapa yang paling biasa, yang banyak digunakan.
Lingkaran Sufi yang dipanggil dianggap sebagai amalan yang paling terkenal. Mereka membuatnya berasa seperti pusat dunia dan merasakan kitaran tenaga yang berkuasa. Dari luar, ia kelihatan seperti pusing cepat dengan mata terbuka dan mengangkat tangan. Ini adalah semacam meditasi, yang hanya berakhir apabila orang lemah jatuh ke tanah, sehingga sepenuhnya bergabung dengannya.
Selain bulatan, Sufis mengamalkan kaedah pengetahuan yang paling pelbagai tentang dewa. Ia boleh menjadi meditasi yang panjang, latihan pernafasan tertentu, berdiam diri selama beberapa hari, dhikr (sesuatu seperti membaca meditasi dari mantra) dan banyak lagi.
Muzik sufi sentiasa menjadi sebahagian daripada amalan sedemikian dan dianggap sebagai salah satu cara yang paling berkuasa untuk membawa seseorang lebih dekat kepada dewa. Muzik ini popular pada zaman kita, ia dianggap sebagai salah satu ciptaan budaya Arab Timur yang paling indah.
Sufi persaudaraan
Lama kelamaan, persaudaraan mula muncul di pangkuan Sufisme, tujuannya adalah untuk memberi seseorang cara dan kemahiran tertentu untuk komunikasi langsung dengan Tuhan. Ini adalah keinginan untuk mencapai kebebasan fikiran yang bertentangan dengan undang-undang biasa Islam ortodoks. Dan hari ini dalam Sufisme terdapat banyak persaudaraan darwis yang hanya berbeza dengan cara mencapai penggabungan dengan dewa.
Persaudaraan ini dipanggil tariqas. Pada mulanya, istilah ini diterapkan pada kaedah praktikal yang jelas dari "jalan" Sufi, tetapi dari masa ke masa, hanya amalan yang berkumpul di sekeliling mereka yang paling ramai pengikutnya dipanggil.
Dari saat persaudaraan muncul, sebuah institusi hubungan istimewa mulai terbentuk di dalamnya. Setiap orang yang ingin mengikuti jalan Sufi terpaksa memilih mentor rohani - Murshid atau Sheikh. Adalah dipercayai bahawa tidak mustahil untuk melewati tarif itu sendiri, oleh sebab seseorang tanpa pemandu berisiko kehilangan kesehatan, pikiran, dan mungkin hidup itu sendiri. Dalam perjalanannya, pelajar mesti mematuhi gurunya dengan terperinci.
Pada zaman kegemilangan pengajaran di dunia Islam, terdapat 12 tariqah terbesar, kemudian mereka melahirkan lebih banyak cawangan sampingan.
Dengan perkembangan populariti persatuan sedemikian, birokratisasi mereka semakin mendalam. Sistem hubungan "pelajar-guru" digantikan oleh yang baru - "pemula-orang suci", dan murid sudah mematuhi tidak banyak kehendak gurunya sebagai peraturan yang ditetapkan dalam rangka persaudaraan.
Yang paling penting di antara peraturan itu adalah penyerahan lengkap dan tanpa syarat kepada ketua tariqah - pembawa "rahmat". Adalah juga penting untuk mematuhi piagam persaudaraan dengan tegas dan dengan jelas mengikuti semua amalan mental dan fizikal yang ditetapkan oleh piagam ini. Seperti banyak perintah rahsia lain, ritual permulaan misterius telah dibangunkan dalam tariqas.
Ada kumpulan yang berjaya bertahan hingga ke hari ini. Yang terbesar ialah Shaziri, Kadiri, Nakhshabandi dan Tijani.
