Di antara banyak sistem falsafah yang mengakui keutamaan prinsip rohani dalam dunia hal-hal material, ajaran J. Berkeley dan D. Hume, yang boleh digambarkan secara ringkas sebagai idealisme subyektif, berdiri agak terpisah. Prasyarat untuk kesimpulan mereka adalah karya nominalis skolastik zaman pertengahan, dan juga pengganti mereka - sebagai contoh, konsepisme D. Locke, yang mendakwa bahawa perkara biasa adalah gangguan mental dari tanda-tanda yang sering berulang dari pelbagai perkara.
Berdasarkan kedudukan D. Locke, uskup Inggeris dan ahli falsafah J. Berkeley memberikan tafsiran asal mereka. Sekiranya terdapat hanya objek yang terpencar dan terpencil dan hanya minda manusia, setelah menangkap sifat-sifat yang mengulangi yang wujud dalam sesetengahnya, memilih objek ke dalam kumpulan dan memanggil kumpulan ini dengan beberapa perkataan, maka kita boleh mengandaikan bahawa tidak ada idea abstrak yang tidak berdasarkan sifat dan kualiti objek itu sendiri. Iaitu, kita tidak boleh bayangkan orang yang abstrak, tetapi memikirkan "manusia", kita bayangkan imej tertentu. Oleh itu, abstraksi, sebagai tambahan kepada kesedaran kita, tidak mempunyai kewujudan mereka, hanya dihasilkan oleh aktiviti otak kita. Ini idealisme subyektif.
Dalam karya "Pada Prinsip-prinsip Pengetahuan Manusia", pemikir merumuskan idea utamanya: "wujud" bermaksud "dirasakan". Kita melihat objek dengan deria kita, tetapi ini bermakna bahawa objek itu sama dengan sensasi (dan idea) kita? Ideologi subjektif J. Berkeley menyatakan bahawa dengan sensasi kita kita "model" objek persepsi kita. Kemudian ternyata jika subjek tidak merasakan objek yang diketahui dalam apa cara sekalipun, maka tidak ada objek sedemikian sama sekali - kerana tidak ada Antartika, zarah alfa atau Pluto pada masa J. Berkeley.
Kemudian persoalan timbul: apakah ada sesuatu sebelum kemunculan lelaki? Sebagai seorang uskup Katolik, J. Berkeley terpaksa meninggalkan idealisme subyektifnya atau, kerana ia juga dipanggil, solipsisme, dan berpindah ke kedudukan idealisme objektif. The Infinite dalam masa Roh telah mengingati semua perkara bahkan sebelum kewujudan mereka bermula, dan itu membuat kita merasakan mereka. Dan dari pelbagai perkara dan perintahnya, seseorang harus menyimpulkan betapa Allah bijaksana dan baik.
Pemikir Britania, David Hume telah membangunkan idealisme subjektif Berkeley. Melalui ide-ide empirisisme - pengiktirafan dunia melalui pengalaman - ahli falsafah memberi amaran bahawa pengendalian idea-idea umum sering didasarkan pada persepsi deria kita terhadap objek individu. Tetapi subjek dan perwakilan sensasi kita tidak selalu sama. Oleh itu, tugas falsafah adalah untuk belajar bukan sifat, tetapi dunia subjektif, persepsi, perasaan, logik manusia.
Ideal subjektif Berkeley dan Hume mempunyai kesan yang signifikan terhadap evolusi empirisisme Inggeris. Pencerahan Perancis juga menggunakannya, dan pemasangan agnostisisme dalam teori pengetahuan D. Hume memberi dorongan kepada pembentukan kritikan I. Kant. Penyediaan "perkara dalam dirinya" sarjana Jerman ini membentuk asas falsafah klasik Jerman. Optimisme epistemologi F. Bacon dan keraguan D. Hume kemudiannya mendorong ahli falsafah untuk idea "pengesahan" dan "pemalsuan" idea.
