Kesedaran harus dianggap sebagai kategori falsafah terluas kedua selepas perkara. F. M. Dostoevsky berpendapat bahawa manusia adalah rahsia. Kesedarannya boleh dianggap sebagai misteri. Dan hari ini, apabila individu itu terjerumus ke dalam rahsia-rahsia banyak penciptaan dan perkembangan dunia, rahsia-rahsia batinnya, khususnya, rahsia kesedarannya, menyebabkan kepentingan umum dan masih tetap misteri. Dalam artikel kami, kami akan menganalisis konsep kesedaran, asal dan intipati.
Soalan umum
Hari ini, konsep kesedaran dalam falsafah ditafsirkan dalam pelbagai cara, bergantung pada bagaimana ahli falsafah tertentu menyelesaikan isu-isu utama falsafah, dan pertama sekali, persoalan yang berkaitan dengan sifat dunia. Apakah idealisme? Idealisme objektif mampu meredakan kesedaran dari materi, sifat dan mengagungkannya dengan intipati ghaib (Hegel, Plato dan lain-lain). Ramai idealis subjektif, sebagai contoh, Avenarius, menyatakan bahawa otak seseorang bukanlah tempat pemikiran.
Materialisme berpendapat bahawa perkara itu adalah utama, dan kelakuan dan kesadaran adalah kategori sekunder. Ini adalah sifat yang dipanggil perkara. Walau bagaimanapun, mereka boleh difahami dengan cara yang berbeza. Hylozoism (dari bahasa Greek hyle - matter, zoe - life) mengatakan bahawa kesedaran harus dianggap sebagai harta semua perkara (D. Didro, B. Spinoza dan lain-lain). Panpsychism (dari versi Greek pan - semuanya, psuche - jiwa) juga mengiktiraf animasi semulajadi sejagat (K. Tsiolkovsky). Jika kita berpendapat dari sudut pandang materialisme moden dan dialektik, kita dapat menyimpulkan bahawa konsep kesedaran dalam falsafah melibatkan definisi itu sebagai fungsi otak, yang mencerminkan dunia luar.
Unsur kesedaran
Dalam proses mengkaji kesedaran, asal usul dan intipati, disarankan untuk menyentuh isu strukturnya. Kesedaran dibentuk dari imej objek deria, yang merupakan perwakilan atau sensasi dan oleh itu mempunyai makna dan makna. Di samping itu, pengetahuan bertindak sebagai elemen kesedaran sebagai satu set sensasi yang dicetak dalam ingatan. Dan akhirnya, generalisasi dicipta sebagai hasil dari aktiviti mental tertinggi, bahasa dan pemikiran.
Adalah menarik untuk diperhatikan bahawa sejak zaman purba, pemikir telah berusaha keras untuk mencari penyelesaian kepada misteri yang berkaitan dengan fenomena kesedaran. Oleh itu, falsafah asal dan intipati kesedaran bahkan kemudian menduduki kedudukan paling penting dalam sains yang masih muncul. Selama berabad-abad, perdebatan yang hangat tentang intipati kategori dan kemungkinan pengetahuannya tidak berhenti. Ahli-ahli teologi menganggap kesedaran sebagai percikan segera dari kebesaran fikiran ilahi. Perlu diingat bahawa idealis mempertahankan pemikiran yang berkaitan dengan keutamaan kesedaran mengenai perkara. Mereka menarik kesedaran dari hubungan objektif dunia nyata dan menganggapnya sebagai intipati yang bebas dan kreatif. Idealis idealis menyatakan bahawa kesedaran manusia adalah sesuatu yang primordial: ia bukan sahaja dapat dijelaskan oleh apa yang wujud di luarnya - ia sendiri dipanggil untuk mentafsirkan semua tindakan dan fenomena yang berlaku dalam sejarah, alam semula jadi, dan tingkah laku semua individu secara individu. Hanya penyokong idealisme obyektif mengenali kesedaran sebagai satu-satunya realiti yang benar.
Untuk mengetahui, mencirikan, menentukan kesedaran, intipati dan asalnya sangat sukar. Faktanya ialah ia tidak wujud sebagai objek atau benda yang berasingan. Itulah sebabnya masalah kesedaran dalam sejarah falsafah masih dianggap sebagai misteri penting. Dia tidak habis-habisnya.
Masalah kesedaran dalam sejarah falsafah
Masalah ini selalu menjadi perhatian ahli falsafah, kerana pengiktirafan peranan dan tempat manusia di dunia, serta spesifik hubungan dengan realiti yang mengelilinginya, melibatkan penentuan akar kesadaran manusia. Perlu diingatkan bahawa untuk sains falsafah masalah ini juga penting kerana alasan pendekatan khusus terhadap isu yang berkaitan dengan sifat, asal dan perkembangan kesadaran manusia, serta sifat hubungannya secara langsung menjadi, mempengaruhi pandangan metodologi dan pandangan awal dari mana-mana yang berkaitan arahan falsafah. Sememangnya, pendekatan ini berbeza, bagaimanapun, pada dasarnya, dalam mana-mana, mereka menghadapi satu masalah. Ini adalah analisis kesedaran, yang dianggap sebagai bentuk pengendalian dan pengawalseliaan secara khusus sosial dengan realiti. Bentuk ini dicirikan terutamanya oleh peruntukan keperibadian sebagai sejenis realiti, serta pembawa teknik khas untuk berinteraksi dengan segala-galanya di sekeliling, termasuk pengurusannya.
Pemahaman semacam kesedaran, asal usulnya, membayangkan satu senarai soalan yang sangat luas, yang merupakan subjek penyelidikan bukan sahaja dari sains falsafah, tetapi juga bidang-bidang semulajadi dan kemanusiaan khas: psikologi, sosiologi, pedagogi, linguistik, fisiologi aktiviti saraf yang lebih tinggi. Hari ini, penting untuk memasukkan semiotik, sains komputer, dan cybernetics dalam senarai ini. Pertimbangan beberapa aspek kategori kesedaran dalam rangka disiplin yang disampaikan dalam satu cara atau yang lain adalah berdasarkan falsafah dan pandangan dunia yang berkaitan dengan tafsiran kesedaran. Walau bagaimanapun, penciptaan dan perkembangan penyelidikan saintifik yang berikutnya dalam pelan khas merangsang pembentukan dan pendalaman masalah kesadaran falsafah secara langsung.
Sebagai contoh, pembangunan informatika, pembangunan mesin "pemikiran" dan proses pengkomputeran aktiviti sosial yang berkaitan menjadikan kami mempertimbangkan isu yang berkaitan dengan intipati kesedaran, keupayaan manusia tertentu dalam aktiviti kesedaran, cara-cara optimum interaksi seseorang dan kesedarannya dengan teknologi komputer moden. Pada masa ini isu-isu yang relevan dan agak akut dalam perkembangan masyarakat moden, interaksi individu dan teknologi, hubungan antara alam dan kemajuan saintifik dan teknologi, aspek komunikasi, mendidik orang ramai - semua masalah amalan sosial yang berlaku pada zaman moden berubah secara organik berkaitan dengan kajian kategori kesedaran.
Nisbah kesedaran kepada manusia
Isu yang paling penting dalam sains moden tentang asal usul dan intipati kesedaran selalu menjadi persoalan tentang hubungan kesedaran individu terhadap dirinya, kemasukan seseorang yang mempunyai kesedaran di dunia, tanggungjawab yang berasaskan kesadaran berkaitan dengan individu, dan kemungkinan yang diberikan kepada seseorang dari sisi kesedaran. Adalah diketahui bahawa aktiviti sifat transformatif yang praktikal sebagai bentuk sikap sosial tertentu kepada dunia menandakan sebagai prasyarat penciptaan "rancangan ideal" untuk aktiviti nyata konkrit. Perlu diingat bahawa makhluk seseorang entah bagaimana berkait rapat dengan kesedaran. Ia seolah-olah "meresap" olehnya. Ringkasnya, kewujudan manusia tidak boleh wujud secara berasingan daripada kesedaran, dengan kata lain, tanpa mengira bentuknya. Adalah satu lagi perkara yang sebenar seseorang itu, hubungannya dengan alam semulajadi dan realiti di sekitarnya adalah sistem yang lebih luas, di mana kategori kesedaran dianggap sebagai syarat khusus, prasyarat, bermakna, "mekanisme" bagi individu untuk memasuki sistem umum.
Dalam konteks aktiviti sosial, yang harus ditafsirkan sebagai sistem integral, kesadaran bertindak sebagai syarat, elemen, premis yang diperlukan. Oleh itu, jika kita meneruskan definisi realiti manusia secara keseluruhan, maka sifat kesedaran individu yang bersifat sosial sekunder adalah dianggap sifat sekunder unsur berkenaan dengan penggabungan dan sistem sekelilingnya. Rancangan kerja yang ideal yang menyedari kesedaran, projek dan program yang berkaitan mendahului aktiviti, namun pelaksanaannya mendedahkan lapisan realiti yang "tidak terprogram" terkini, membuka tekstur yang mendasar baru yang melampaui sempadan sikap sadar asalnya. Dalam pengertian ini, kami sentiasa melampaui skop program tindakan. Ia ternyata jauh lebih kaya daripada kandungan perwakilan awal kesedaran.
Perkembangan yang sama dengan apa yang disebut "cakrawala" dilakukan dalam kegiatan yang dirangsang dan dipandu oleh kesadaran dan jiwa. Jika kita meneruskan penglibatan organik individu dalam integriti sifat bernyawa dan tidak bernyawa, maka kategori yang dimaksudkan bertindak sebagai harta benda yang sangat teratur. Oleh itu, dari sini ia menjadi sangat mendesak untuk mengesan asal-usul kesedaran pelan genetik dalam pelbagai organisasi perkara yang mendahului individu dalam proses evolusi.
Pendekatan Latar Belakang
Dalam proses menimbangkan intipati kesedaran dan hubungannya dengan tidak sedarkan diri, perlu diingat bahawa prasyarat yang paling penting untuk pendekatan yang ditunjukkan di atas adalah analisis jenis hubungan semua makhluk hidup ke alam sekitar, di mana pengawal selia tingkah laku yang bersesuaian muncul sebagai "mekanisme servis" mereka. Pembangunan kedua dalam mana-mana melibatkan penampilan organ-organ badan. Terima kasih kepada mereka, proses kesedaran dan jiwa dilaksanakan. Kami bercakap tentang sistem saraf dan jabatannya yang paling teratur - otak. Walau bagaimanapun, faktor yang paling penting dalam perkembangan organ-organ badan ini dianggap sebagai fungsi yang diperlukan untuk kehidupan penuh seseorang, yang mana organ-organ di atas bekerja. Individu sedar melalui otak, tetapi kesadaran itu bukan merupakan fungsi otak. Sebaliknya, ia merujuk kepada jenis hubungan spesifik tertentu antara seseorang yang dibangunkan dalam pelan sosial dan dunia.
Memandangkan premis ini, ia tidak boleh dikatakan bahawa kesedaran adalah utama. Pada mulanya, ia bertindak sebagai produk sosial. Satu kategori muncul dan berkembang dalam kerja bersama individu, dalam proses komunikasi dan buruh mereka. Dengan terlibat dalam proses sedemikian, orang dapat membina idea, norma, dan sikap yang bersesuaian yang bersama-sama dengan pewarna mereka dalam bidang emosi merangkumi kandungan kesedaran, yang dianggap sebagai satu bentuk refleksi realiti tertentu. Kandungan ini ditetapkan dalam jiwa individu.
Makna umum
Kami mengkaji konsep asas asal dan intipati kesedaran. Dalam erti kata yang luas, juga dianjurkan untuk mengaitkan konsep kesedaran diri dengannya. Perlu diingat bahawa perkembangan bentuk kesedaran diri yang paling kompleks dilakukan pada tahap yang agak lewat dalam sejarah kesadaran sosial, di mana kesadaran diri dikurniakan kemerdekaan tertentu. Walau bagaimanapun, adalah mungkin untuk memahami asal usulnya hanya berdasarkan menilai intipati kategori keseluruhannya.
Oleh itu, kesedaran bertindak sebagai konsep falsafah utama, untuk menganalisis semua jenis manifestasi kehidupan rohani dan rohani seseorang dalam integriti dan perpaduan mereka, serta cara mengawal dan mengawal hubungannya dengan kehidupan nyata, dan menguruskan hubungan sedemikian.
Idealisme: konsep dan intipati
Apakah idealisme? Kategori bahan dalam sains falsafah digunakan untuk menunjukkan saat-saat yang wujud kerana diri sendiri, tetapi tidak dalam apa-apa sebab kerana apa-apa lagi. Jika kesadaran diterima sebagai bahan, maka idealisme muncul. Doktrin ini sepenuhnya membuktikan tesis bahawa segala sesuatu yang wujud di alam semesta adalah berdasarkan idea-idea, seperti yang diajarkan oleh Plato atau bagaimana Leibniz menyatakan, segala-galanya terdiri daripada monad, yang merupakan atom, tetapi bukan yang material, tetapi dengan tahap kesadaran tertentu. Perlu diingat bahawa dalam hal ini, perkara itu ditafsirkan baik sebagai sejenis bergantung kepada kesedaran, atau sebagai semacam kewujudan semangat khusus, iaitu ciptaannya sendiri. Oleh itu, jelaslah bahawa jiwa manusia dalam idealisme.
Sebelum ini, terdapat juga varian idealisme jenis subjektif. Begitu, jika kita bercakap tentang bentuk yang melampau, dipertahankan oleh ahli falsafah awal abad XVIII dari Britain, J. Berkeley. Dia membuktikan bahawa segala-galanya di sekeliling kita hanyalah kesepaduan persepsi kita. Persepsi ini adalah satu-satunya perkara yang dapat diketahui seseorang. Dalam kes ini, mayat, bersama-sama dengan sifat-sifat yang wujud di dalamnya, diperlakukan oleh pelbagai jenis hubungan sebagai kompleks sensasi.
Apakah dualisme?
Terdapat ajaran yang berkaitan dengan dua bahan. Mereka berpendapat bahawa jiwa dan tubuh, kesedaran dan perkara adalah dua asas yang berbeza, dan bebas dari satu sama lain. Ia seperti dua bahan yang membangun secara bebas. Kedudukan ini dipanggil dualisme. Harus diingat bahawa ia adalah paling dekat dengan akal seseorang. Sebagai peraturan, kita yakin bahawa kita mempunyai badan, kesedaran; dan walaupun mereka sependapat dengan satu sama lain, ciri-ciri yang membezakan pemikiran, perasaan dan perkara-perkara material seperti meja atau batu terlalu besar jika kita menganggap objek relatif terhadap satu sama lain untuk memasukkannya dalam satu jenis. Pencairan ini kepada yang bertentangan dengan yang berkaitan dengan kesadaran dan bahan diberikan dengan mudah, bagaimanapun, dalam dualism, persoalan utama dan asasnya tidak dapat dipertentangkan, yang merangkumi bagaimana menjelaskan kesadaran dan kesedaran yang sangat berbeza dalam ciri-ciri yang mampu menjalinkan hubungan secara teratur. Memang, sebagai prinsip yang besar, dengan kata lain, prinsip bebas, mereka, mengikut status kategori yang diberikan kepada mereka, tidak boleh mempengaruhi satu sama lain dan berinteraksi dalam satu cara atau yang lain. Interpretasi dualistik mengenai hubungan materi dan kesedaran terpaksa sama ada membenarkan interaksi ini dalam beberapa situasi, atau membayangkan keharmonian yang telah ditentukan sebelumnya dalam perubahan yang dipersetujui dalam perkara dan semangat.
Kesedaran dan Pemikiran
Jadi, kita mengkaji apa yang dualisme. Seterusnya, disarankan untuk beralih kepada isu kesedaran dan pemikiran, kesalinghubungan dan ketergantungan kategori.
Di bawah pemikiran, seseorang harus mempertimbangkan proses refleksi dalam fikiran manusia tentang intipati perkara, hubungan, dan hubungan tetap yang timbul antara fenomena atau objek realiti. Semasa proses pemikiran, individu menafsirkan dunia objektif dengan cara yang berbeza daripada dalam proses imaginasi dan persepsi. Dalam perwakilan awam, fenomena pelan luar ditunjukkan dengan tepat kerana ia mempengaruhi pancaindera: dalam bentuk, warna, pergerakan benda, dan sebagainya. Apabila seseorang berfikir tentang fenomena atau objek tertentu, ia tidak mengingatkannya pada ciri-ciri luaran ini, tetapi langsung intisari objek, hubungan dan hubungan mereka yang sama.
Intipati fenomena objektif sama sekali hanya diketahui apabila ia dianggap sebagai hubungan organik dengan orang lain. Materialisme dialektik menafsirkan kehidupan sosial dan alam bukan sebagai koleksi fenomena berasingan yang terpisah dari satu sama lain, tetapi secara keseluruhannya, di mana semua komponen secara saling berkaitan. Mereka saling membiasakan diri dan berkembang dalam ketergantungan yang rapat. Ia berada dalam keadaan bersama dan sambungan bahawa inti dari objek, undang-undang kewujudannya, dinyatakan.
Apabila melihat, sebagai contoh, pokok, seorang individu, yang mencerminkan mindanya sendiri satu batang, daun, cawangan, dan bahagian-bahagian dan sifat-sifat objek tertentu ini, menganggap objek ini secara berasingan dari orang lain. Dia mengagumi bentuknya, selekoh pelik, kesegaran daun hijau.
Dalam cara yang lain, proses pemikiran dijalankan. Dalam usaha untuk memahami undang-undang utama kewujudan fenomena ini, untuk menembusi maksudnya, seseorang semestinya mencerminkan dalam fikirannya, termasuk hubungan objek ini dengan fenomena dan objek lain. Anda tidak dapat memahami intipati pokok melainkan anda menentukan apa peranan komposisi kimia tanah, udara, kelembapan, cahaya matahari, dan sebagainya bermain untuknya. Hanya pantulan hubungan dan hubungan ini membolehkan individu memahami fungsi daun dan akar pokok, serta kerja yang mereka lakukan dalam peredaran bahan di dunia yang hidup.
