Vladimir Solovyov adalah salah seorang pemikir agama Rusia terbesar abad XIX lewat. Beliau menjadi pengarang beberapa konsep dan teori (tentang keagungan Tuhan, pan-Mongolisme, dan lain-lain), yang masih dipelajari secara rinci oleh para ahli falsafah Rusia.
Tahun-tahun awal
Ahli falsafah masa depan Solovyov Vladimir Sergeyevich dilahirkan pada 28 Januari 1853 di Moscow, dalam keluarga ahli sejarah terkenal Sergei Solovyov (pengarang volum "Sejarah Rusia dari zaman purba"). Budak itu belajar di gymnasium ke-5, dan kemudian memasuki Jabatan Fizik dan Matematik Universiti Negeri Moscow. Dari masa mudanya, Soloviev membaca karya-karya idealis Jerman dan Slavophile. Di samping itu, beliau sangat dipengaruhi oleh materialis radikal. Ia adalah semangatnya kepada mereka yang mengetuai pemuda itu ke Fakulti Fizik dan Matematik, bagaimanapun, selepas tahun kedua ia dipindahkan ke sejarah dan filologi. Terkejut oleh kesusasteraan materialis, yang muda Vladimir Solovyov melemparkan ikon keluar dari tingkap biliknya, yang membuat bapanya sangat marah. Pada keseluruhannya, bulatan membaca pada masa itu terdiri daripada Khomyakov, Schelling, dan Hegel.
Sergei Mikhailovich memupuk kesungguhan dan produktiviti anaknya. Setiap tahun dia sendiri secara sistematik menerbitkan mengikut "Sejarah "nya dan dalam erti kata ini menjadi teladan yang jelas untuk anaknya. Sudah menjadi dewasa, Vladimir menulis setiap hari tanpa pengecualian (kadang-kadang pada potongan kertas yang koyak ketika tidak ada yang lain di tangan).
Kerjaya universiti
Sudah berusia 21 tahun, Soloviev menjadi profesor sarjana dan bersekutu. Kerja yang dianjurkannya adalah "Krisis Falsafah Barat". Lelaki muda itu memutuskan untuk mendapatkan ijazah tidak di Rusia sendiri, tetapi di St Petersburg. Apa pandangan dalam karya saintifiknya yang pertama membela Vladimir Solovyov? Ahli falsafah mengkritik positivisme, kemudian popular di Eropah. Selepas menerima ijazah sarjana, beliau melanjutkan perjalanan luar negaranya yang pertama. Penulis baru mengunjungi Dunia Lama dan negara-negara Timur, termasuk Mesir. Perjalanan itu semata-mata profesional - Solovyov menjadi tertarik dengan kerohanian dan Kabbalah. Selain itu, ia berada di Alexandria dan Kaherah bahawa dia mula mengerjakan teorinya tentang Sofia.
Kembali ke tanah airnya, Soloviev mula mengajar di Universiti St. Petersburg. Dia bertemu dan menjadi rapat dengan Fedor Dostoevsky. Penulis The Brothers Karamazov, sebagai prototaip Alyosha, memilih tepat Vladimir Solovyov. Pada masa ini, satu lagi perang Rusia-Turki berlaku. Bagaimanakah reaksi Vladimir Soloviev? Ahli falsafah hampir pergi ke hadapan sebagai sukarelawan, walaupun dia berubah fikirannya pada saat terakhir. Dipengaruhi oleh keagamaannya yang mendalam dan penolakan perang. Pada tahun 1880, beliau mempertahankan tesisnya dan menjadi doktor. Walau bagaimanapun, kerana konflik dengan rektor universiti - Mikhail Vladislavlev - Soloviev tidak menerima kedudukan profesor.
Penamatan pengajaran
Tahun 1881 menjadi titik balik bagi pemikir. Kemudian seluruh negara terkejut dengan pembunuhan oleh para revolusioner Tsar Alexander II. Apa yang dilakukan Vladimir Solovyov dalam keadaan ini? Ahli falsafah memberikan kuliah umum di mana beliau menyatakan bahawa perlu untuk mengasihani pengganas. Perbuatan ini jelas menunjukkan pandangan dan kepercayaan Soloviev. Beliau percaya bahawa kerajaan tidak mempunyai hak untuk melaksanakan orang, malah sebagai tindak balas terhadap pembunuhan itu. Idea pemaafan Kristian memaksa penulis untuk mengambil langkah ini yang tulus, tapi naif.
Syarahan ini membawa kepada skandal. Mengenai beliau ia menjadi terkenal di bahagian paling atas. Menteri Dalam Negeri, Loris-Melikov, menulis satu memorandum kepada Tsar Alexander III yang baru, di mana beliau meminta autokrat untuk tidak menghukum ahli falsafah kerana keagamaan yang mendalam dari yang terakhir. Di samping itu, pengarang kuliah itu adalah anak seorang sejarawan yang dihormati, sekali rektor Universiti Moscow. Alexander dalam jawapannya memanggil Solovyov sebagai "psychopath", dan penasihat terdekatnya Konstantin Pobedonostsev menganggap pesalah itu di hadapan takhta "gila".
Selepas itu, ahli falsafah itu meninggalkan Universiti St. Petersburg, walaupun tiada siapa yang secara rasmi menolaknya. Pertama, ia adalah satu perkara gembar-gembur, dan kedua, penulis ingin lebih memberi tumpuan kepada buku dan artikel. Ia adalah selepas 1881 bahawa tempoh kemakmuran kreatif bermula, yang Vladimir Soloviev terselamat. Ahli falsafah itu menulis tanpa henti, kerana baginya itu adalah satu-satunya cara untuk menghasilkan wang.
Ksatria bhikkhu
Mengikut memoir sezaman, Soloviev hidup dalam keadaan besar. Dia tidak mempunyai rumah tetap. Penulis tinggal di hotel atau dengan banyak kawan. Ketidakseimbangan domestik mempunyai kesan buruk terhadap kesihatan. Di samping itu, ahli falsafah kerap mengadakan jawatan yang ketat. Dan semua ini disertai dengan kajian intensif. Akhirnya, Soloviev lebih daripada sekali terukir dengan turpentin. Dia merawat cairan ini sebagai penyembuhan dan mistik. Turpentine membubarkan semua pangsapurinya.
Gaya hidup dan reputasi penulis itu memberi inspirasi kepada penyair Alexander Blok untuk memanggilnya dalam memoirnya seorang sami ksatria. Keaslian Solovyov sendiri telah nyata dalam segala hal. Penulis Andrei Bely meninggalkan kenangan kepadanya, yang, sebagai contoh, mengatakan bahawa ahli falsafah mempunyai ketawa yang luar biasa. Sesetengah kenalan menganggapnya homerik dan gembira, yang lain - setan.
Solovyov Vladimir Sergeevich sering pergi ke luar negara. Pada tahun 1900, beliau kembali ke Moscow untuk kali terakhir untuk menyerahkan terjemahan sendiri karya Plato ke rumah penerbitan. Kemudian penulis berasa teruk. Dia diangkut ke Sergei Trubetskoy - seorang ahli falsafah agama, pengarang, tokoh awam dan pelajar Solovyov. Keluarganya milik estet Uzkoye berhampiran Moscow. Di sana, para dokter tiba di Vladimir Sergeyevich yang membuat diagnosis mengecewakan - sirosis buah pinggang dan aterosklerosis. Badan penulis telah habis dari kerja keras di desktop. Dia tidak mempunyai keluarga dan tinggal sendirian, sehingga tidak ada yang dapat mengikuti tabiatnya dan mempengaruhi Solovyov. Manor Uzkoye menjadi tempat kematiannya. Ahli falsafah itu meninggal dunia pada 13 Ogos 1900. Dia dikebumikan di tanah perkuburan Novodevichy, bersebelahan dengan bapanya.
God-manhood
Sebahagian penting dari warisan Vladimir Solovyov ialah ideanya tentang keagungan Tuhan. Teori ini mula-mula dibentangkan oleh ahli falsafah dalam bacaannya pada tahun 1878. Mesej utamanya adalah kesimpulan tentang perpaduan manusia dan Tuhan. Soloviev mengkritik kepercayaan tradisional negara Rusia. Beliau menganggap ritual kebiasaan "tidak berperikemanusiaan".
Banyak ahli falsafah Rusia yang lain, seperti Solovyov, cuba memahami keadaan Gereja Ortodoks Rusia itu. Dalam ajarannya, penulis menggunakan istilah Sophia, atau Kebijaksanaan, yang menjadi jiwa iman yang diperbaharui. Di samping itu, dia mempunyai badan - Gereja. Masyarakat yang beriman ini menjadi teras masyarakat ideal masa depan.
Soloviev dalam Bacaannya mengenai Tuhan-Manhood mendakwa bahawa Gereja sedang dalam krisis yang serius. Ia berpecah dan tidak mempunyai kuasa di atas minda orang, dan teori yang popular, tetapi yang meragukan, positivisme dan sosialisme yang baru, mendakwa tempatnya. Solovyov Vladimir Sergeevich (1853-1900) yakin bahawa penyebab malapetaka rohani ini adalah Revolusi Perancis Besar, yang mengguncang asas asas masyarakat Eropah. Dalam 12 bacaan, ahli teori itu cuba membuktikan: hanya sebuah gereja dan agama yang baru boleh menduduki vakum ideologi yang dibentuk, di mana pada akhir abad ke-19 terdapat banyak teori politik radikal. Soloviev tidak hidup untuk melihat revolusi pertama di Rusia pada tahun 1905, tetapi dia benar-benar merasakan pendekatannya.
Konsep Sophia
Menurut ide ahli falsafah, prinsip perpaduan Tuhan dan manusia dapat direalisasikan di Sofia. Ini adalah contoh masyarakat yang ideal berdasarkan kasih Kristian untuk jiran seseorang. Bercakap tentang Sophia sebagai matlamat utama pembangunan manusia, pengarang "Bacaan" juga menimbulkan persoalan alam semesta. Dia menerangkan secara terperinci teori sendiri tentang proses kosmogonik.
Buku ahli falsafah Vladimir Solovyov (10 bacaan) memberikan kronologi kemunculan dunia. Awalnya adalah era Astral. Penulis mengaitkannya dengan Islam. Kemudian mengikuti era Suria. Semasa itu, Matahari, haba, cahaya, kemagnetan dan fenomena fizikal lain timbul. Pada halaman karya-karyanya, ahli teoretis mengaitkan tempoh ini dengan banyak kultus keagamaan suria kuno - kepercayaan pada Apollo, Osiris, Hercules dan Adonis. Dengan kedatangan kehidupan organik di Bumi, yang terakhir, era Telluric bermula.
Tempoh ini diberikan perhatian khusus oleh Vladimir Soloviev. Ahli sejarah, ahli falsafah dan ahli teori menegaskan tiga tamadun paling penting dalam sejarah umat manusia. Orang-orang ini (orang Yunani, India dan Yahudi) adalah yang pertama mencadangkan idea masyarakat yang ideal tanpa pertumpahan darah dan kejahatan yang lain. Ia adalah antara orang Yahudi yang Yesus berkhotbah. Soloviev tidak menganggapnya sebagai individu, tetapi sebagai orang yang mampu merangkumi semua sifat manusia. Walau bagaimanapun, ahli falsafah percaya bahawa lebih banyak bahan daripada ilahi tertanam di dalam orang. Perwujudan prinsip ini adalah Adam.
Bercakap mengenai Sofia, Vladimir Solovyov berpegang pada gagasan bahawa alam mempunyai jiwa tunggal sendiri. Dia percaya bahawa manusia harus disamakan dengan perintah ini, apabila semua orang mempunyai sesuatu yang sama. Pandangan ahli falsafah ini menemui satu lagi refleksi agama. Dia adalah seorang Uniate (iaitu, menyokong kesatuan gereja). Malah ada sudut pandang bahawa dia memeluk agama Katolik, walaupun ia dipertikaikan oleh para penulis biografi kerana sumber-sumber fragmen dan tidak tepat. Satu cara atau yang lain, tetapi Soloviev merupakan penyokong aktif penyatuan gereja-gereja Barat dan Timur.
"Keindahan dalam alam"
Salah satu karya asas Vladimir Solovyov ialah artikelnya "Kecantikan dalam Alam, " yang diterbitkan pada tahun 1889. Ahli falsafah mengkaji fenomena ini secara terperinci, memberikannya banyak penilaian. Contohnya, dia menganggap kecantikan sebagai cara mengubah perkara. Pada masa yang sama, Solovyov mendesak untuk menghargai yang indah itu sendiri, dan bukan sebagai satu cara untuk mencapai matlamat lain. Dia juga menamakan kecantikan penjelmaan idea.
Solovyov Vladimir Sergeyevich, yang biografi singkatnya adalah contoh kehidupan penulis yang menyentuh hampir semua bidang aktiviti manusia dalam karyanya, dalam artikel ini juga menggambarkan sikapnya terhadap seni. Ahli falsafah percaya bahawa dia hanya mempunyai satu matlamat - untuk meningkatkan realiti dan pengaruh sifat dan jiwa manusia. Perbincangan mengenai tujuan seni telah popular pada akhir abad ke-19. Sebagai contoh, Leo Tolstoy bercakap dengan subjek yang sama, dengan mana penulis secara tidak langsung polemik. Solovyov Vladimir Sergeyevich, yang puisinya kurang dikenali daripada karya falsafahnya, juga seorang penyair, jadi dia bercakap tentang seni bukan dari luar. "Keindahan dalam alam" nyata mempengaruhi pandangan golongan intelijen Zaman Perak. Kepentingan artikel ini untuk karya mereka dicatat oleh penulis Alexander Blok dan Andrei Bely.
"Makna cinta"
Apa lagi yang dibiarkan Vladimir Solovyov? God-manhood (konsep utamanya) dikembangkan dalam siri artikel "Makna Cinta" yang diterbitkan pada tahun 1892-1893. Ini bukan penerbitan yang tersebar, tetapi sebahagian daripada satu keseluruhan kerja. Dalam artikel pertama, Solovyov menafikan idea bahawa cinta hanya cara pembiakan dan kesinambungan manusia. Tambahan pula, penulis membandingkan jenisnya. Dia membandingkan secara terperinci cinta ibu, bersahaja, seksual, mistik, cinta kepada Tanah Air, dll. Pada masa yang sama, dia menyentuh sifat egoisme. Bagi Solovyov, cinta adalah satu-satunya daya yang mampu memaksa seseorang untuk melangkah perasaan individu ini.
Anggaran indikatif ahli falsafah Rusia yang lain. Sebagai contoh, Nikolai Berdyaev menganggap kitaran ini "perkara paling indah yang ditulis mengenai cinta." Dan Alexey Losev, yang menjadi salah seorang ahli biografi utama penulis, menekankan bahawa Soloviev menganggap cinta sebagai cara untuk mencapai perpaduan abadi (dan oleh itu, keagungan Tuhan).
"Justifikasi kebaikan"
Buku "Justifikasi Baik", yang ditulis pada tahun 1897, adalah kerja etika utama Vladimir Solovyov. Penulis merancang untuk meneruskan kerja ini dalam dua bahagian dan, dengan demikian, untuk menerbitkan trilogi, tetapi tidak dapat melaksanakan gagasannya. Dalam buku ini, penulis berpendapat bahawa kebaikannya adalah menyeluruh dan tidak bersyarat. Pertama sekali, kerana ia adalah asas sifat manusia. Soloviev membuktikan kebenaran idea ini dengan fakta bahawa sejak lahir, semua orang sudah biasa dengan rasa malu yang tidak dibesarkan dan tidak ditanamkan dari luar. Dia menamakan ciri-ciri lain yang serupa dengan manusia - rasa hormat dan kasihan.
Baik adalah bahagian yang tidak terpisahkan dari umat manusia, kerana ia juga diberikan dari Tuhan. Soloviev, menjelaskan tesis ini, terutamanya menggunakan sumber alkitabiah. Dia sampai pada kesimpulan bahawa seluruh sejarah umat manusia adalah proses peralihan dari kerajaan alam ke kerajaan roh (iaitu, dari kejahatan primitif kepada kebaikan). Satu contoh yang baik ialah evolusi cara untuk menghukum penjenayah. Soloviev menyatakan bahawa dari masa ke masa prinsip perseteruan darah telah hilang. Juga dalam buku ini, beliau sekali lagi menentang penggunaan hukuman mati.
