Untuk mempunyai idea tentang perkembangan falsafah adalah perlu bagi semua orang berpendidikan. Lagipun, ini adalah asas dari satu bentuk pengiktirafan khas dunia, yang membangunkan sistem pengetahuan mengenai ciri-ciri yang paling umum, prinsip-prinsip asas menjadi, konsep generalisasi muktamad, hubungan manusia dan dunia. Seluruh kewujudan manusia, tugas falsafah adalah kajian undang-undang umum pembangunan masyarakat dan dunia, proses pemikiran dan kognisi, nilai-nilai moral dan kategori. Malah, falsafah wujud dalam bentuk sebilangan besar ajaran yang berlainan, yang banyak menentang dan melengkapi antara satu sama lain.
Asal falsafah
Perkembangan falsafah bermula hampir serentak di beberapa bahagian dunia. Di dalam koloni Mediterranean Yunani, India dan China pada abad ke-7-6 SM, pembentukan pemikiran falsafah rasional bermula. Adalah mungkin bahawa tamadun yang lebih kuno sudah mengamalkan pemikiran falsafah, tetapi tidak ada kerja atau bukti yang dapat mengesahkan ini telah dipelihara.
Sesetengah ulama menganggap aphorisme dan peribahasa yang dipelihara dari tamadun Mesopotamia dan Mesir Purba untuk menjadi contoh falsafah tertua. Pada masa yang sama, pengaruh tamadun-tamadun ini terhadap falsafah Yunani, pada pandangan dunia para ahli falsafah yang pertama, dianggap tidak diragukan. Di antara sumber asal falsafah, Arseniy Chanyshev, yang menangani masalah ini, membedakan sains dari mitologi dan "perwujudan kesedaran setiap hari".
Unsur yang sama dalam perkembangan dan kemunculan falsafah ialah pembentukan sekolah falsafah. Mengikut corak yang sama, pembentukan falsafah India dan Yunani berlaku, tetapi perkembangan orang Cina dihalangi kerana struktur sosio-politik konservatif masyarakat. Pada mulanya, hanya bidang falsafah dan etika politik yang dibangunkan dengan baik.
Sebabnya
Pengembangan falsafah adalah generalisasi jenis pemikiran manusia yang ada yang mencerminkan realiti yang ada. Sehingga suatu ketika, tidak ada sebab yang nyata untuk kejadiannya. Buat pertama kalinya mereka mula terbentuk pada abad pertama SM. Seluruh alasan yang rumit muncul berkaitan dengan epistemologi dan sosial.
Bercakap secara ringkas mengenai perkembangan falsafah, kita berpegang pada setiap kumpulan sebab. Manifesto sosial:
- dalam pembentukan struktur kelas sosial yang bergerak;
- dalam penampilan pemisahan buruh fizikal dan mental, iaitu, buat kali pertama kelas manusia dibentuk yang sentiasa terlibat dalam aktiviti mental (analog kecerdasan moden);
- ada bahagian sosial teritorial menjadi dua bahagian - kota dan desa (pengalaman dan budaya manusia terkumpul di kota);
- politik muncul, hubungan antara negeri dan negeri berkembang.
Terdapat tiga subtipe penyebab epistemologi:
- kemunculan sains, iaitu: matematik dan geometri, yang berdasarkan kepada definisi generalisasi tunggal dan sejagat;
- kemunculan agama - ini membawa kepada penemuan di dalamnya satu intipati ilahi dan kesadaran rohani, yang mencerminkan semua realiti sekitarnya;
- percanggahan antara agama dan sains dibentuk. Falsafah menjadi sejenis pengantara di antara mereka, kompleks triune rohani melayani pembentukan umat manusia - ini adalah agama, sains dan falsafah.
Terdapat tiga ciri perkembangan falsafah. Pada mulanya, ia timbul sebagai pluralistik, iaitu idealisme, materialisme, falsafah keagamaan.
Kemudian ia muncul dalam dua jenis utama - rasional dan tidak rasional. Rasional bergantung pada bentuk pembentangan teoritis, sains dan sosial. Akibatnya, falsafah Yunani menjadi ungkapan rohani dari semua budaya Barat. Falsafah rasional Oriental adalah berdasarkan persembahan semi-artistik atau artistik dan persoalan universal, menentukan seseorang sebagai makhluk kosmik. Tetapi dari sudut pandangan falsafah Yunani, manusia adalah makhluk sosial.
Tahap perkembangan pemikiran falsafah
Terdapat beberapa peringkat dalam pembangunan falsafah. Penerangan ringkas mengenai mereka diberikan dalam artikel ini.
- Tahap sejarah pertama dalam perkembangan falsafah adalah tempoh pembentukannya, yang terjadi pada abad ke-7 hingga ke-5 SM. Dalam tempoh ini, saintis berusaha untuk merealisasikan intipati dunia, alam, struktur kosmos, punca utama segala sesuatu yang mengelilinginya. Wakil terang adalah Heraclitus, Anaximenes, Parmenides.
- Tempoh klasik dalam sejarah perkembangan falsafah ialah abad ke-4 SM. Socrates, Aristotle, Plato dan sophists membuat peralihan kepada kajian kehidupan manusia dan isu-isu kemanusiaan.
- Tempoh Helenistik dalam pembangunan falsafah - abad III SM - abad VI AD. Pada masa ini, etika individu Stoik dan Epicurean datang ke hadapan.
- Falsafah Zaman Pertengahan meliputi lapisan masa yang agak besar - dari abad II hingga XIV. Ia berada di peringkat sejarah dalam perkembangan falsafah bahawa dua sumber utama muncul. Ini adalah pemasangan agama monoteistik dan gagasan para pemikir kuno masa lalu. Prinsip theocentrism sedang dibentuk. Para saintis terutamanya prihatin tentang makna kehidupan, jiwa, kematian. Prinsip wahyu menjadi intipati ilahi, yang hanya dapat ditemui dengan bantuan iman ikhlas. Ahli falsafah menafsirkan buku-buku yang sangat suci di mana mereka mencari jawapan kepada kebanyakan persoalan alam semesta. Pada tahap ini, perkembangan falsafah adalah tiga tahap: analisis kata, patristic dan scholasticism, iaitu tafsiran yang paling rasional terhadap pelbagai idea agama.
- XIV-XVI abad - falsafah Renaissance. Dalam tempoh perkembangan falsafah ini, para pemikir kembali kepada idea-idea pendahulu purba mereka. Alkimia, astrologi dan sihir sedang giat membangun, yang pada masa itu hanya menganggap pseudosains. Falsafah itu sendiri dikaitkan dengan kosmologi baru dan perkembangan sains semulajadi.
- Abad XVII - zaman kegemilangan falsafah Eropah yang terbaru. Banyak sains diformalkan secara berasingan. Kaedah kognitif berdasarkan pengalaman deria sedang dibangunkan. Fikirannya dapat menghapuskan persepsi yang tidak kritis tentang realiti di sekelilingnya. Ini menjadi syarat utama untuk pengetahuan yang boleh dipercayai.
- Falsafah pendidikan pendidikan abad ke-18 menduduki tempat yang istimewa dalam tempoh pembangunan falsafah. Pencerahan muncul di England selari dengan kelahiran kapitalisme. Beberapa sekolah menonjol sekali gus: humism, Berkeley, konsep akal sehat sekolah Scotland, materialistik deistik, yang menyiratkan bahawa Tuhan selepas penciptaan dunia tidak lagi mengambil bahagian dalam nasibnya.
- Zaman Pencerahan di Perancis. Pada masa ini, pembentukan dan perkembangan falsafah bermula, di mana idea-idea yang menjadi asas ideologi Revolusi Perancis Great masa depan datang ke hadapan. Dua slogan utama dalam tempoh ini adalah kemajuan dan sebab, dan wakilnya adalah Montesquieu, Voltaire, Holbach, Didro, Lametri, Helvetius, Rousseau.
- Falsafah klasik Jerman memungkinkan untuk menganalisis fikiran dalam pengetahuan, untuk mencapai kebebasan. Dalam pandangan Fichte, Kant, Feuerbach, Hegel, Schelling, pengetahuan berubah menjadi proses kreatif yang aktif dan bebas.
- Pada 40-an abad XIX, pembentukan dan perkembangan falsafah ke arah materialisme sejarah dan dialektik berlaku. Pengasasnya adalah Marx dan Engels. Kelebihan utama mereka adalah penemuan motivasi tidak sedar untuk tindakan manusia, yang disebabkan faktor material dan ekonomi. Dalam keadaan ini, proses ekonomi memacu proses sosial, dan perjuangan antara kelas ditentukan oleh keinginan untuk memiliki kekayaan material tertentu.
- Pada separuh kedua abad ke-19, falsafah bukan klasik berkembang. Ia memperlihatkan dirinya dalam dua orientasi yang melampau: kritikal itu muncul dalam nihilisme berhubung dengan falsafah klasik (wakil terkemuka - Nietzsche, Kierkegaard, Bergson, Schopenhauer), dan pendukung tradisionalis kembali ke warisan klasik. Khususnya, kita bercakap tentang neo-Kantianisme, neo-Hegelianisme, dan neo-Thomisme.
- Dalam proses mengembangkan falsafah zaman moden, nilai pewarna dan antropologi menjadi manifestasi yang jelas. Persoalan utama yang mengganggu mereka adalah bagaimana memberi makna kepada kewujudan manusia. Mereka menganjurkan pemergian dari rasionalisme, menimbulkan keraguan pada slogan kemenangan sebab atas ketidakmampuan alam dan ketidaksempurnaan masyarakat di sekeliling mereka.
Dalam bentuk ini, seseorang boleh membayangkan perkembangan falsafah sejarah.
Pembangunan
Salah satu konsep pertama yang diminati para ahli falsafah ialah pembangunan. Idea moden kepadanya segera didahului oleh dua idea pembangunan dalam falsafah. Salah satu daripada mereka adalah platonic, yang mendefinisikan konsep ini sebagai penempatan, yang membolehkan anda untuk menunjukkan kemungkinan yang wujud dalam tunas dari awal, meneruskan dari wujud tersirat ke yang eksplisit. Idea kedua adalah konsep pembangunan mekanikal sebagai peningkatan kuantitatif dan peningkatan segala sesuatu.
Sudah dalam konsep pembangunan sosial falsafah, Heraclitus pada mulanya merumuskan kedudukan di mana dia menyatakan bahawa semuanya secara serentak wujud dan tidak wujud, kerana segala-galanya sentiasa berubah, adalah dalam proses berterusan kepupusan dan kejadian.
Bahagian ini juga merangkumi idea untuk membangunkan pengembaraan minda yang berisiko, yang dicipta oleh Kant pada abad ke-18. Ramai kawasan tidak mungkin untuk dibayangkan sebagai membangun. Ini termasuk sifat organik, dunia syurga. Kant menerapkan idea ini untuk menjelaskan asal-usul sistem suria.
Salah satu masalah utama metodologi sejarah dan falsafah ialah perkembangan sejarah. Ia harus dibezakan daripada idea teleologi kemajuan, serta dari konsep evolusi alam semulajadi.
Falsafah pembangunan untuk manusia telah menjadi salah satu topik utama.
Arah
Sebaik sahaja seorang yang bertamadun belajar mengenali dirinya di dunia di sekelilingnya, dia segera mempunyai keperluan untuk secara teorinya menentukan sistem hubungan antara alam semesta dengan manusia. Dalam hal ini, dalam sejarah sains ini ada beberapa petunjuk utama pembangunan falsafah. Dua yang utama adalah materialisme dan idealisme. Terdapat juga pelbagai arus dan sekolah.
Asas arahan dalam perkembangan falsafah sebagai materialisme adalah prinsip material. Ini termasuk udara, alam, api, air, aleuron, atom, perkara langsung. Dalam hal ini, seseorang difahami sebagai produk dari perkara, yang berkembang secara semulajadi mungkin. Beliau adalah sifat dan substansial, mempunyai kesedaran sendiri yang unik. Ia tidak berdasarkan fenomena rohani, tetapi fenomena. Selain itu, seseorang itu menentukan kesedarannya, dan gaya hidupnya langsung mempengaruhi pemikirannya.
Wakil-wakil terang arah ini adalah Feuerbach, Heraclitus, Democritus, Hobbes, Bacon, Engels, Didro.
Di tengah idealisme adalah prinsip rohani. Ia termasuk Tuhan, idea, semangat, semacam kehendak dunia. Idealists, di antaranya ialah Kant, Hume, Fichte, Berkeley, Berdyaev, Solovyov, Florensky, mentakrifkan seseorang sebagai produk prinsip rohani, dan bukan dunia yang obyektif. Seluruh dunia objektif dalam kes ini dianggap dihasilkan dari objektif atau subjektif. Kesedaran pasti menyedari hakikatnya, dan gaya hidup ditentukan oleh pemikiran manusia.
Trend falsafah
Sekarang kita akan menganalisis yang terbesar dan paling popular gerakan falsafah yang ada. Ribot, Descartes, Lipps, Wundt adalah dualists. Ini adalah pergerakan falsafah yang mantap, yang berdasarkan dua prinsip bebas - baik materi dan rohani. Adalah dipercayai bahawa mereka wujud secara selari, secara bersamaan dan pada masa yang sama, secara berasingan antara satu sama lain. Semangat tidak bergantung kepada tubuh dan sebaliknya, otak tidak dianggap sebagai substrat kesadaran, dan jiwa tidak bergantung pada proses-proses saraf di dalam otak.
Prinsip dasar dialektik adalah bahawa seseorang dan alam semesta semuanya berkembang mengikut undang-undang interaksi bertentangan, dengan peralihan dari perubahan kualitatif ke kuantitatif, dengan pergerakan progresif dari bawah ke yang lebih tinggi. Dalam dialektik, pendekatan idealis (wakilnya Hegel dan Plato) dan pendekatan materialistik (Marx dan Heraclitus) dibezakan.
Makna aliran metafizik adalah bahawa dalam seseorang dan di alam semesta semuanya sama stabil, statik dan malar, atau semuanya sentiasa berubah dan mengalir. Feuerbach, Holbach, Hobbes memegang pandangan ini mengenai realiti di sekitarnya.
Ahli eklektik berpendapat bahawa manusia dan alam semesta ada sesuatu yang berubah dan tetap, tetapi ada sesuatu yang mutlak dan relatif. Oleh itu, anda tidak boleh mengatakan sesuatu yang pasti tentang keadaan sesuatu objek. Jadi fikir James dan Potamon.
Gnostik mengakui kebarangkalian kognisi dunia objektif, serta keupayaan kesedaran manusia mencerminkan dunia yang ada di sekelilingnya. Ini termasuk Democritus, Plato, Didro, Bacon, Marx, Hegel.
Agnostik Kant, Hume, Mach menafikan kemungkinan seseorang mengetahui dunia. Mereka juga mempersoalkan kemungkinan yang mencukupi mencerminkan dunia dalam kesedaran manusia, serta mengenali seluruh dunia atau sebabnya.
Para skeptik Hume dan Sextus Empiricus berhujah bahawa tidak ada jawapan yang pasti mengenai persoalan tentang kewaspadaan dunia, kerana ada fenomena yang tidak diketahui dan diketahui, banyak dari mereka dapat misterius dan misterius, ada juga teka-teki dunia yang seseorang tidak dapat merealisasikannya. Ahli falsafah kumpulan ini sentiasa meragui segala-galanya.
Monist Plato, Marx, Hegel dan Feuerbach memberikan penjelasan kepada seluruh dunia di sekeliling mereka semata-mata berdasarkan satu prinsip, ideal atau material. Sistem falsafah keseluruhan mereka dibina di atas satu asas yang sama.
Para positivis Mach, Comte, Schlick, Avenarius, Carnap, Reichenbach, Moore, Wittgenstein, Russell mendefinisikan empiris-kritikan, positivisme dan neopositivisme sepanjang zaman yang mencerminkan idea-idea yang bermaksud semua positif, tulus, yang boleh diperolehi dengan mensintesis keputusan peribadi sains. Pada masa yang sama, mereka menganggap falsafah itu sendiri sebagai sains khusus, mampu memohon kajian bebas tentang realiti.
Para fenomenologi Landgrebe, Husserl, Scheller, Fink dan Merlot-Ponti mengambil kedudukan yang idealistik dalam sistem "manusia-alam semesta". Mereka membina sistem falsafah mereka dengan sengaja kesedaran, iaitu fokusnya pada objek.
Eksistensialis Marcel, Jaspers, Sartre, Heidegger, Camus dan Berdyaev memberikan dua penilaian sistem "manusia-alam semesta". Mereka mendefinisikannya dari pandangan ateis dan agama. Pada akhirnya, mereka bersetuju bahawa kefahaman adalah keutuhan objek dan subjek. Menjadi dalam erti kata ini dibentangkan sebagai langsung diberikan kepada manusia kewujudan, iaitu kewujudan, titik akhirnya adalah kematian. Masa yang diperuntukkan kepada kehidupan seseorang ditentukan oleh nasibnya, yang berkaitan dengan intipati kewujudan, yakni kematian dan kelahiran, keputusasaan dan nasib, pertobatan dan perbuatan.
The Hermeneutics Schlegel, Dilthey, Heidegger, Schleiermacher dan Gadamer mempunyai visi khas hubungan antara manusia dan alam semesta. Dalam hermeneutics, pada pendapat mereka, adalah asas semua sains mengenai aspek falsafah alam semulajadi, semangat, kejujuran manusia, dan pengetahuan sejarah. Sesiapa yang mengabdikan dirinya kepada hermeneutika dapat memberikan penerangan yang paling telus tentang situasi itu, jika dia menghindari pembatasan dan kelonggaran, serta dari kebiasaan mental yang tidak sedarkan diri akibatnya. Sekiranya seseorang tidak menegaskan diri sendiri, tetapi mengerti yang lain, maka dia bersedia mengakui kesilapannya sendiri yang timbul daripada andaian dan jangkaan yang tidak disahkan.
Pribadi mewakili sistem falsafah Jerman, Rusia, Amerika dan Perancis. Dalam sistem mereka terdapat keutamaan dalam pemahaman falsafah realiti oleh manusia. Perhatian khusus diberikan kepada personaliti dalam manifestasinya yang sangat spesifik - tindakan dan pertimbangan. Orang itu, personaliti sendiri dalam kes ini adalah kategori ontologi asas. Perwujudan utamanya adalah kegiatan dan kegiatan sukarela, yang digabungkan dengan kesinambungan keberadaan. Asal-usul keperibadian tidak berakar pada dirinya sendiri, tetapi dalam prinsip ilahi yang tidak terbatas dan bersatu. Sistem falsafah ini dibangunkan oleh Kozlov, Berdyaev, Jacobi, Shestov, Mounier, Scheler, Landsberg, Rougmon.
Strukturalis melihat manusia dan alam semesta dengan cara yang sama sekali berbeza. В особенности их восприятия действительности было выявление совокупности отношений между элементами единого целого, которые в состоянии сохранить свою устойчивость в любых ситуациях. Науку о человеке они вовсе представляли невозможной, исключение - полное абстрагирование от сознания.
Отечественная школа
Исследователи всегда выделяли, что важной особенностью возникновения и развития русской философии всегда было обусловлено перечнем культурологических и исторических факторов.
Еще одним ее важным источником было православие, которое формировало важнейшие духовные связи с мировоззренческими системами остального мира, в то же время позволяло проявлять специфику отечественной ментальности по сравнению с Востоком и Западной Европой.
В формировании и развитии русской философии большая роль принадлежит нравственно-идеологическим основаниям древнерусских народов, которые получили выражение в ранних эпических памятниках славян и мифологических традициях.
Ciri-ciri
Среди ее особенностей выделяли то, что вопросы познания, как правило, отодвигались на второй план. При этом отечественной философии был свойственен онтологизм.
Другая ее важнейшая черта - антропоцентризм, так как большинство вопросов, которые она была призвана решать, рассматривались через призму проблем конкретного человека. Исследователь отечественной философской школы Василий Васильевич Зеньковский отмечал, что эта черта проявилась в соответствующей моральной установке, которую соблюдали и воспроизводили практически все русские мыслители.
С антропологизмом связаны и другие черты философии. Среди них стоит выделить склонность к акцентированию внимания на этической стороне решаемых вопросов. Сам Зеньковский называет это панморализмом. Многие исследователи делают акцент на неизменных социальных проблемах, называя в связи с этим отечественную философию историософичной.
Tahap pembangunan
Большинство исследователей считает, что отечественная философия зародилась в середине первого тысячелетия нашей эры. Как правило, вести отсчет начинают с формирования религиозных языческих систем и мифологии славянских народов того периода.
Еще один подход связывает возникновение философской мысли на Руси с утверждением христианства, некоторые находят основания, чтобы отсчитывать начало русской истории философии с укреплением Московского княжества, когда оно стало главным культурными и политическим центром страны.
Первый этап развития русской философской мысли продолжался до второй половины XVIII века. В это время произошло зарождение и развитие отечественного философского мировоззрения. Среди его представителей выделяют Сергия Радонежского, Иллариона, Иосифа Волоцкого, Нила Сорского, Филофея.
Второй этап формирования и становления отечественной философии пришелся на XVIII-XIX века. Именно тогда появилось русское просвещение, его представители Ломоносов, Новиков, Радищев, Феофан Прокопович.
Григорий Саввич Сковорода сформулировал бытие, состоящие из трех миров, к которым он относил: человека (микрокосм), Вселенную (макрокосм) и мир символической реальности, который объединял их воедино.
Наконец, свой вклад в развитие русской философии внесли идеи декабристов, в частности, Муравьева-Апостола, Пестеля.
