Postpositivism adalah Konsep, bentuk, ciri

Abad ke-20 betul dianggap sebagai titik perubahan dalam sejarah umat manusia. Ia menjadi tempoh apabila terdapat lompatan kualitatif dalam pembangunan sains, teknologi, ekonomi dan sektor lain yang menjadi keutamaan bagi seseorang. Sememangnya, ini tidak dapat menimbulkan beberapa perubahan dalam minda orang. Setelah mula berfikir dengan cara yang berbeza, mereka mengubah pendekatan kepada banyak perkara yang biasa, yang mana, satu cara atau yang lain, mempengaruhi standar moral tingkah laku masyarakat. Transformasi sedemikian tidak dapat menyebabkan kemunculan konsep dan idea falsafah baru, yang kemudiannya berubah dan terbentuk dalam arah sains falsafah. Untuk sebahagian besar, mereka didasarkan pada perubahan model pemikiran yang ketinggalan zaman dan menawarkan sistem interaksi yang sangat istimewa dengan dunia. Salah satu arus yang paling luar biasa yang timbul dalam tempoh itu adalah postpositivism.

Walau bagaimanapun, dapat dikatakan bahawa gerakan falsafah ini adalah pengganti kepada beberapa bidang lain yang dibentuk pada suku pertama abad kedua puluh. Kita bercakap mengenai positivisme dan neopositivisme. Postpositivism, yang mengambil intipati dari mereka, tetapi memberi idea-idea dan teori-teori yang berbeza dari itu, menjadi satu tahap akhir dalam pembentukan pemikiran falsafah abad kedua puluh. Tetapi trend ini masih mempunyai banyak ciri, dan dalam beberapa kes, percanggahan mengenai idea-idea pendahulunya. Banyak ahli falsafah percaya bahawa post-positivism adalah sesuatu yang istimewa, yang masih merupakan subjek perbincangan di kalangan pengikut arah ini. Dan ini agak semula jadi, kerana dalam beberapa kes, konsepnya secara harfiah bercanggah antara satu sama lain. Oleh itu, postpositivisme moden adalah kepentingan serius dalam dunia saintifik. Dalam artikel ini kita akan mempertimbangkan peruntukan utama, idea dan konsepnya. Kami juga akan cuba memberi pembaca jawapan kepada soalan itu: "Apakah ini - postpositivism?"

Ciri-ciri pembangunan falsafah Barat pada abad kedua puluh

Falsafah mungkin satu-satunya sains di mana konsep-konsep baru benar-benar boleh membantah perkara-perkara terdahulu yang kelihatan tidak dapat dielakkan. Inilah yang berlaku dengan positivisme. Dalam falsafah, arah ini muncul sebagai hasil daripada transformasi beberapa arus ke dalam satu konsep. Walau bagaimanapun, seseorang boleh bercakap tentang ciri-cirinya hanya dengan memahami betapa tepatnya idea-idea ini timbul di kalangan sejumlah besar konsep yang berlaku pada abad kedua puluh. Sesungguhnya, falsafah Barat dalam tempoh masa ini mengalami peningkatan nyata, membina berdasarkan idea-idea lama sesuatu yang baru, yang merupakan masa depan falsafah sains. Dan post-positivism telah menjadi salah satu yang paling menarik di kawasan-kawasan ini.

Yang paling popular pada abad yang lalu adalah arahan seperti Marxisme, pragmatisme, Freudianisme, neo-Thomism dan lain-lain. Walaupun semua perbezaan di antara mereka, konsep ini mempunyai ciri-ciri umum ciri pemikiran falsafah Barat pada masa itu. Ciri-ciri berikut adalah ciri semua idea baru:

• Kekurangan perpaduan. Pada abad ke-20, di Barat, idea-idea, sekolah dan trend yang sama sekali saling muncul secara serentak. Selalunya mereka semua mempunyai masalah sendiri, konsep asas dan terma, serta kaedah kajian.
• Rayuan kepada orang itu. Ia adalah abad yang lalu yang bertukar sains ke muka, yang menjadi objek kajiannya yang dekat. Semua masalahnya telah berubah menjadi pemikiran falsafah.
• Penggantian konsep. Seringkali terdapat percubaan oleh beberapa ahli falsafah untuk menyampaikan disiplin lain mengenai manusia sebagai sains falsafah. Konsep asas mereka bercampur bersama, sehingga membentuk arah baru.
• Hubungan dengan agama. Banyak sekolah dan konsep yang timbul pada subuh abad baru, satu cara atau yang lain, menyentuh topik dan konsep agama.
• Ketidakselarasan. Sebagai tambahan kepada fakta bahawa idea dan trend baru sentiasa bertentangan antara satu sama lain, kebanyakan mereka juga menyalahkan sains secara menyeluruh. Lain-lain, sebaliknya, membina idea mereka mengenainya dan menggunakan metodologi saintifik dalam pembentukan konsep mereka.
• Irrationalism. Banyak aliran falsafah sengaja membatasi pendekatan saintifik untuk pengetahuan seperti itu, mengarahkan aliran pemikiran kepada mistisisme, mitologi, dan isoterisme. Oleh itu, orang membawa kepada persepsi falsafah yang tidak rasional.

Seperti yang anda lihat, semua ciri-ciri ini boleh didapati di hampir mana-mana gerakan falsafah yang timbul dan terbentuk pada abad kedua puluh. Mereka juga ciri postpositivism. Secara ringkas, arah ini, yang diisytiharkan sendiri pada tahun enam puluhan abad yang lalu, agak sukar untuk dicirikan. Selain itu, ia didasarkan pada arus yang terbentuk sedikit lebih awal - pada suku pertama abad kedua puluh. Positivisme dan postpositivism boleh diwakili sebagai kapal berkomunikasi, tetapi ahli falsafah akan mengatakan bahawa mereka masih mempunyai kandungan yang berbeza. Oleh itu, kami akan membiasakan diri dengan trend-trend ini dalam bahagian artikel yang berikut.

Beberapa perkataan mengenai positivisme

Falsafah positivisme (post-positivism dibentuk lagi pada asasnya) timbul di Perancis. Pengasasnya ialah Auguste Comte, yang dalam tiga puluhan merumuskan konsep baru dan mengembangkan metodologinya. Arah itu dipanggil "positivisme" kerana garis panduan utamanya. Ini termasuk kajian tentang masalah apa-apa sifat melalui sebenar dan pemalar. Maksudnya, pengikut idea-idea ini hanya memberi tumpuan kepada fakta dan mampan, dan mereka menolak pendekatan lain. Positivist secara kategori tidak termasuk penjelasan metafizik, kerana ia tidak dapat dilaksanakan dalam arah ini. Dan dari sudut pandangan praktik, mereka sama sekali tidak berguna.

Sebagai tambahan kepada Comte, sumbangan yang besar terhadap perkembangan idea positivisme dibuat oleh ahli falsafah Inggeris, Jerman dan Rusia. Keperibadian yang luar biasa seperti Stuart Mil, Jacob Moleshott dan P.L. Lavrov adalah pengikut trend ini dan menulis banyak karya ilmiah tentang dirinya.

Secara umum, positivisme diwakili sebagai satu set idea dan idea berikut:

• Proses kognisi mestilah bersih dari sebarang penilaian. Untuk melakukan ini, ia dibersihkan dari tafsiran dunia, dan juga perlu menyingkirkan skala garis panduan nilai.
• Semua idea falsafah yang timbul sebelum ini diiktiraf sebagai metafizik. Ini membawa mereka ke penyingkiran dan penggantian sains, yang telah setanding dengan falsafah. Dalam beberapa situasi, anda boleh menggunakan semakan pengetahuan atau doktrin khusus bahasa sains.
• Kebanyakan ahli falsafah pada masa itu berpegang pada baik idealisme atau materialisme, yang melampau di antara satu sama lain. Positivisme menawarkan cara ketiga, belum dirangka dengan arah yang jelas dan jelas.

Auguste Comte mencerminkan idea-idea asas dan sifat-sifat positivisme dalam buku enam-volumenya, tetapi idea utama adalah seperti berikut - tanpa sains, sains harus menggali intipati perkara. Tugas utamanya adalah untuk menerangkan objek, fenomena dan perkara seperti sekarang. Untuk melakukan ini, sudah cukup untuk menggunakan kaedah saintifik.

Sebagai tambahan kepada yang disuarakan, terdapat beberapa lagi ciri yang dianggap asas untuk positivisme:

• Kognisi melalui sains. Arahan falsafah yang lalu membawa idea tentang pengetahuan priori. Ia seolah-olah satu-satunya cara untuk mendapatkan pengetahuan. Walau bagaimanapun, positivisme mencadangkan pendekatan yang berlainan kepada masalah ini dan mencadangkan menggunakan metodologi saintifik dalam proses kognisi.
• Rasional saintifik adalah kekuatan dan asas dari pandangan dunia. Positivisme didasarkan pada tanggapan bahawa sains adalah satu cara yang harus digunakan untuk mengetahui dunia ini. Dan selepas itu, ia boleh berubah menjadi instrumen transformasi.
• Sains mencari alam semulajadi. Untuk falsafah, ia adalah ciri untuk mencari intipati dalam proses yang berlaku dalam masyarakat dan alam semula jadi. Mereka dibentangkan sebagai proses berterusan dengan keupayaan unik untuk berubah. Walau bagaimanapun, positivisme menawarkan melihat proses-proses ini dari sudut pandangan saintifik. Dan ia adalah sains yang mampu melihat corak di dalamnya.
• Kemajuan membawa kepada pengetahuan. Oleh kerana sains telah diletakkan oleh positivists di atas segalanya, mereka secara semulajadi menganggap kemajuan menjadi enjin yang diperlukan untuk kemanusiaan.

Sangat cepat di Barat, idea-idea positivisme menjadi lebih kuat, tetapi pada dasarnya trend yang berlainan muncul, yang mula terbentuk pada empat puluhan abad yang lalu.

Positivisme Logik: Idea Utama

Terdapat lebih banyak perbezaan antara neopositivisme dan postpositivism berbanding ciri-ciri biasa. Dan pertama sekali, mereka terdiri dalam arah yang jelas tentang trend baru. Neopositivisme sering dipanggil positivisme logik. Dan postpositivism dalam kes ini agak penentangannya.

Kita boleh mengatakan bahawa trend baru menetapkan analisis utama tugas logiknya. Pengikut neopositivisme mempertimbangkan kajian bahasa satu-satunya cara untuk menjelaskan masalah falsafah.

Pengetahuan dengan pendekatan ini seolah-olah menjadi gabungan perkataan dan ayat, kadang-kadang agak rumit. Oleh itu, mereka mesti diubah menjadi ungkapan yang paling mudah difahami dan jelas. Jika anda melihat dunia melalui mata neopositivis, ia akan muncul dalam bentuk penyebaran fakta. Mereka, pada gilirannya, membentuk peristiwa yang mempunyai objek tertentu. Dari peristiwa-peristiwa yang dibentangkan sebagai konfigurasi tertentu ucapan, pengetahuan dibentuk.

Sudah tentu, ini adalah pendekatan yang agak mudah untuk memahami intipati trend falsafah baru, tetapi ia menerangkan positivisme logik dengan cara yang terbaik. Saya juga ingin menyebutkan momen bahawa semua pernyataan dan pengetahuan yang tidak dapat dijelaskan dari sudut pandangan pengalaman deria ditolak oleh pengikut semasa. Sebagai contoh, pernyataan "darah merah" mudah dikenali sebagai benar, kerana secara visual seseorang dapat mengesahkannya. Tetapi frasa "masa tidak dapat dipulihkan" segera dikeluarkan daripada bulatan masalah neopositivis. Kenyataan ini tidak dapat diketahui melalui pengalaman deria, dan, oleh itu, ia menerima awalan "pseudo". Pendekatan ini sangat tidak berkesan, menunjukkan kegagalan neopositivisme. Dan post-positivism, yang menggantikannya, menjadi sejenis alternatif kepada trend sebelumnya.

Bercakap tentang postpositivism

Pos-positivisme dalam falsafah adalah trend yang sangat istimewa, yang dibentuk dari dua konsep yang telah kita jelaskan sebelumnya, tetapi mempunyai beberapa ciri unik. Buat pertama kali mereka mula bercakap tentang idea-idea ini pada tahun enam puluhan abad yang lalu. Bapa pendiri pos-positivisme, Popper dan Kuhn, tidak menganggap idea utamanya untuk mengesahkan pengetahuan melalui kaedah saintifik, penyelidikan dan pendekatan deria, tetapi sebaliknya penalaran pemikiran saintifik. Iaitu, penting untuk dapat menyangkal kenyataan asas dan dengan itu mendapat pengetahuan. Kenyataan-kenyataan ini membolehkan kita untuk mencirikan postpositivism secara ringkas. Walau bagaimanapun, maklumat sedemikian tidak mencukupi untuk menembusi intinya.

Semasa ini adalah salah satu yang jarang berlaku, yang tidak mempunyai teras asas. Dalam erti kata lain, postpositivism tidak boleh diwakili dalam bentuk kursus yang dirumuskan dengan jelas. Ahli falsafah memberikan takrifan ini ke arah ini: postpositivism adalah satu set konsep falsafah, idea dan arus, bersatu di bawah satu nama, dan yang menggantikan neo-positivisme.

Perlu diperhatikan bahawa semua konsep ini boleh mempunyai asas yang bertentangan. Pengikut post-positivisme boleh mematuhi idea-idea yang berbeza dan pada masa yang sama menganggap diri mereka ahli falsafah dekat dengan semangat.

Jika anda melihat dengan lebih dekat pada arus ini, maka ia akan muncul sebagai kekacauan yang lengkap, yang, dari sudut pandang saintifik, diperintahkan terutamanya. Wakil-wakil postiv positif yang paling menonjol (Popper dan Kuhn, misalnya), sambil menyaring idea masing-masing, sering membantah mereka. Dan ini menjadi dorongan baru kepada perkembangan gerakan falsafah. Hari ini ia masih relevan dan mempunyai pengikutnya.

Wakil-wakil postpositivism

Seperti yang telah kita katakan, sekarang ini menyatukan banyak konsep. Di antara mereka, ada yang lebih dan kurang popular yang mempunyai asas dan metodologi yang baik dan idea-idea "mentah" sepenuhnya. Jika anda mempelajari sebahagian besar arahan post-positivism, ia akan menjadi jelas bagaimana mereka bercanggah antara satu sama lain. Walau bagaimanapun, ini agak sukar dilakukan, jadi kita hanya akan menyentuh konsep yang paling jelas yang dibentuk oleh para ahli falsafah yang berbakat dan diiktiraf dalam masyarakat saintifik masa mereka.

Yang paling menarik adalah konsep postpositivist dari para ahli falsafah berikut:

• Karl Popper
• Thomas Coon.
• Paul Feyerabenda.
• Imre Lakatos.

Setiap nama keluarga ini terkenal di dunia saintifik. Gabungan kata-kata "postpositivism" dan "sains" terima kasih kepada buruh mereka sebenarnya memperoleh tanda yang sama antara mereka. Hari ini, ini tidak menimbulkan keraguan siapa pun, tetapi pada satu masa ahli falsafah yang disenaraikan di atas terpaksa menghabiskan banyak masa dan usaha untuk membuktikan pandangan mereka dan mengesahkan konsep itu. Dan mereka yang mampu membuat idea mereka lebih jelas. Mereka kehilangan kelemahan tertentu dan mendapati sempadan yang membolehkan kita menentukan arah idea. Oleh kerana itu, ideologi ini kelihatan lebih berfaedah.

Ciri khas

Idea postpositivism mempunyai banyak ciri tersendiri dari arus yang menyumbang kepada pembentukannya. Tanpa mengkaji mereka, agak sukar untuk menembusi intipati tren falsafah, yang telah menjadi salah satu yang paling luar biasa dalam sejarah keseluruhan kewujudan falsafah sebagai sains.

Oleh itu, mari kita bincangkan secara terperinci ciri-ciri utama post-positivism. Pertama sekali, adalah penting untuk menyebutkan hubungan arah ini kepada pengetahuan itu sendiri. Biasanya, sekolah falsafah menilai nilai statiknya. Ia dibentangkan sebagai model sains diterjemahkan ke dalam bentuk simbolik. Pendekatan yang sama adalah ciri sains matematik. Tetapi post-positivist menghampiri pengetahuan dalam dinamik. Mereka menjadi tertarik dengan proses pembentukannya, dan kemudiannya pembangunan. Pada masa yang sama, mereka diberi peluang untuk mengikuti proses perubahan dinamik dalam pengetahuan, yang biasanya memandang pandangan para ahli falsafah.

Aspek metodologi postpositivism juga berbeza secara signifikan daripada positivisme dan neopositivisme. Trend baru ini memberikan penekanan di sepanjang jalan pembangunan pengetahuan. Pada masa yang sama, postpositivists tidak menganggap seluruh sejarah sains sebagai bidang pengetahuan. Walaupun ia merupakan satu set peristiwa yang menarik, termasuk revolusi saintifik. Dan mereka, pada gilirannya, tidak mengubah sepenuhnya idea-idea tentang perkara-perkara ini atau peristiwa-peristiwa itu, tetapi juga pendekatan praktikal untuk tugas. Ia termasuk kaedah dan prinsip tertentu.

Idea utama pasca-positivisme dikurangkan dari rangka kerja, batasan dan kontras yang tegar. Kita boleh mengatakan bahawa pendahulu trend ini cenderung untuk membahagikan fakta dan teori ke dalam empirikal dan teori. Mantan seolah-olah seperti malar, mereka adalah dipercayai, jelas dan tidak berubah dalam apa jua keadaan. Tetapi fakta teori diposisikan sebagai tidak menentu dan tidak boleh dipercayai. Para pengikut post-positivisme menghapuskan rangka kerja yang jelas antara dua konsep ini dan dalam beberapa cara bahkan menyamakan mereka dengan satu sama lain.

Masalah postpositivism agak berbeza, tetapi semuanya berkaitan dengan pencarian ilmu. Dalam proses ini, fakta-fakta yang secara langsung bergantung kepada teori adalah sangat penting. Ini disebabkan oleh fakta bahawa mereka mempunyai beban teoretikal yang serius. Kenyataan sedemikian membawa post-positivists kepada kenyataan bahawa pada hakikatnya asas fakta hanyalah asas teoritis. Pada masa yang sama, fakta yang sama dengan asas teori berbeza pada asasnya berbeza.

Adalah menarik bahawa banyak gerakan falsafah membezakan antara falsafah dan sains. Walau bagaimanapun, postpositivism tidak memisahkannya dari satu sama lain. Doktrin ini menegaskan bahawa semua idea falsafah, tesis dan konsep berada dalam asas saintifik mereka. Yang pertama bercakap tentang ini adalah Karl Popper, yang ramai hari ini menganggap pendiri pergerakan ini. Seterusnya, beliau memberikan konsepnya sempadan yang lebih jelas dan menyelesaikan masalah. Hampir semua pengikut post-positivism dalam falsafah (ini terbukti dan disahkan) menggunakan karya Popper, mengesahkan atau membantah mata utama mereka.

Pandangan Thomas Popper

Ahli falsafah bahasa Inggeris ini dianggap paling positif dari positivis. Dia berjaya menjadikan masyarakat melihat dari sudut yang berbeza dalam pengetahuan saintifik dan proses memperolehnya. Popper terutamanya tertarik dengan dinamika pengetahuan, iaitu, pertumbuhannya. Beliau yakin bahawa ini dapat dikesan melalui pelbagai proses, yang, misalnya, boleh termasuk perbincangan atau mencari penolakan teori-teori yang ada.

Dengan cara ini, orang Inggeris juga mempunyai pendapat sendiri tentang memperoleh pengetahuan. Beliau serius mengkritik konsep yang menggambarkan proses ini sebagai peralihan yang lancar dari fakta-fakta kepada teori. Malah, Popper yakin bahawa saintis awalnya hanya mempunyai beberapa hipotesis, dan kemudiannya mereka memperoleh satu bentuk tertentu melalui ucapan. Selain itu, setiap teori boleh mempunyai ciri saintifik, jika dapat dibandingkan dengan data percubaan. Walau bagaimanapun, pada peringkat ini terdapat kemungkinan besar pemalsuan pengetahuan, yang menimbulkan keraguan terhadap inti keseluruhannya. Menurut kepercayaan Popper, falsafah berdiri terpisah dalam beberapa pengetahuan saintifik, kerana ia tidak membenarkan seseorang mengesahkannya secara empirik. Jadi sains falsafah tidak tertakluk kepada pemalsuan kerana hakikatnya.

Thomas Popper sangat berminat dalam kehidupan saintifik. Beliau memperkenalkan kajiannya terhadap masalah postpositivism. Dalam istilah umum, kehidupan sains diposisikan oleh bidang saintifik, di mana teori-teori bertempur secara berterusan. Pada pendapatnya, untuk mengetahui kebenaran, perlu segera membuang teori yang disangkal untuk memajukan sesuatu yang baru. Walau bagaimanapun, konsep "kebenaran" dalam tafsiran ahli falsafah mengambil makna yang sedikit berbeza. Hakikatnya adalah bahawa sesetengah ahli falsafah secara mutlak membantah kewujudan pengetahuan sebenar. Bagaimanapun, Popper yakin bahawa ia masih mungkin untuk mencari kebenaran, tetapi praktikal tidak dapat dicapai, kerana pada jalan ini terdapat kebarangkalian yang tinggi untuk membingungkan konsep dan teori palsu. Dari sini berikut andaian bahawa setiap pengetahuan akhirnya mempunyai watak palsu.

Idea utama Popper adalah seperti berikut:

• semua sumber pengetahuan bersamaan antara satu sama lain;
• metafisika mempunyai hak untuk wujud;
• percubaan dan kesilapan dianggap sebagai kaedah saintifik utama kognisi;
• analisis utama adalah proses pembangunan pengetahuan.

Pada masa yang sama, ahli falsafah Inggeris menafikan kemungkinan memohon sebarang idea undang-undang mengenai fenomena yang berlaku dalam kehidupan awam.

Pos-positivisme Kuhn: idea dan konsep asas

Semua yang ditulis oleh Popper telah dikritik lebih dari sekali oleh pengikutnya. Dan yang paling menonjol adalah Thomas Coon. Beliau mengkritik keseluruhan konsep perkembangan pemikiran saintifik yang dikemukakan oleh pendahulunya, dan mencipta masa kini dalam post-positivism. Beliau pertama kali membuat istilah yang kemudiannya digunakan secara aktif oleh saintis lain dalam karya mereka.

Kita bercakap mengenai konsep seperti "masyarakat saintifik" dan "paradigma". Mereka menjadi dasar dalam konsep Kuhn, tetapi dalam tulisan-tulisan dari pengikut lain pasca-positivisme, mereka juga dikritik dan disangkal sepenuhnya.

Di bawah paradigma, ahli falsafah memahami sesuatu yang ideal atau corak, yang mesti diperiksa untuk mencari pengetahuan, dalam pemilihan penyelesaian masalah dan mengenal pasti masalah yang paling mendesak. Komuniti saintifik diwakili oleh sekumpulan orang yang bersatu dengan paradigma. Walau bagaimanapun, ini adalah yang paling mudah bagi semua penjelasan istilah Kuhn.

Jika kita mempertimbangkan paradigma dengan lebih terperinci, ia akan menjadi jelas bahawa ia termasuk banyak konsep yang berbeza. Ia tidak boleh wujud tanpa model pengajaran yang statik, nilai mencari pengetahuan dan idea sebenar tentang dunia.

Menariknya, dalam konsep Kuhn, paradigma tidak tetap. Dia melakukan peranan ini pada peringkat tertentu dalam perkembangan pemikiran sains. Dalam tempoh masa ini, semua penyelidikan saintifik dijalankan mengikut rangka kerja yang ditetapkan olehnya. Walau bagaimanapun, proses pembangunan tidak boleh dihentikan, dan paradigma mula menjadi usang. Ia mendedahkan paradoks, anomali dan penyimpangan lain dari norma. Tidak mustahil untuk menyingkirkan mereka dalam rangka paradigma, dan kemudian dibuang. Menggantikan yang baru, dipilih dari sebilangan besar itu. Thomas Kuhn percaya bahawa tahap memilih paradigma baru sangat terdedah, kerana pada saat-saat demikian risiko penipuan meningkat dengan ketara.

Lebih-lebih lagi, ahli falsafah dalam karya-karyanya berpendapat bahawa adalah mustahil untuk menentukan tahap kebenaran pengetahuan. Dia mengkritik prinsip kesinambungan pemikiran sains dan percaya bahawa kemajuan tidak dapat mempengaruhi pemikiran sains.

Idea oleh Imre Lakatos

Postpositivism yang sangat berbeza dalam Lakatos. Ahli falsafah ini mencadangkan konsep sendiri perkembangan pemikiran saintifik, secara radikal berbeza dari dua yang terdahulu. Dia mencipta model khas untuk pembangunan sains, yang mempunyai struktur yang jelas. Pada masa yang sama, ahli falsafah memperkenalkan unit tertentu, yang memungkinkan untuk mendedahkan sepenuhnya struktur ini. Lacatos mengambil program penyelidikan untuk unit itu. Ia mempunyai beberapa komponen:

• teras
• tali pinggang pelindung;
• set peraturan.

Setiap item dalam senarai ini, ahli falsafah memberikan sifatnya. Sebagai contoh, semua fakta dan pengetahuan yang tidak dapat disangkal diambil sebagai inti. Tali pelindung sentiasa berubah, sementara dalam proses semua kaedah yang diketahui digunakan secara aktif: pemalsuan, penolakan, dan sebagainya. Set peraturan kaedah metodologi yang ditetapkan selalu digunakan. Program penyelidikan boleh berkembang dan merosot. Proses-proses ini berkaitan secara langsung dengan tali pinggang pelindung.

Ramai saintis menganggap konsep Lakatos sebagai salah satu yang paling maju. Ia membolehkan anda untuk mempertimbangkan dan mengkaji pembangunan sains dalam dinamik.