Ia telah dibangunkan oleh pemikir dan guru terkenal pada zaman dahulu kala, tetapi ia juga sangat relevan pada masa kini. "Kaedah Kelakuan Emas" menangkap prinsip moral yang komprehensif berhubung dengan orang lain dalam keadaan praktikal. Ia terpakai kepada segala perkara yang berkaitan dengan hubungan manusia.
Apakah peraturan moral yang keemasan?
Ia hadir, tanpa membesar-besarkan, dalam setiap agama yang ada dalam satu bentuk atau yang lain. Peraturan Emas Moralitas adalah kanun asas yang mencerminkan panggilan moral. Ia paling sering dilihat sebagai kebenaran asas dan paling penting. Aturan moral di bawah pertimbangannya berbunyi: "Jangan lakukan kepada orang lain apa yang tidak kamu inginkan untuk kamu" (Quod tibi fieri non vis alteri ne feceris).
Kepekatan kebijaksanaan praktikal di dalamnya adalah salah satu aspek refleksi etika yang tidak berkesudahan.
Fakta sejarah mengenai peraturan yang dipersoalkan
Tempoh kejadiannya adalah disebabkan pertengahan 1000 SM. e., apabila revolusi humanistik berlaku. Status "emas" yang diperolehi pada abad XVIII.
Telah diketahui sebelum ini di masyarakat suku adat ada kebiasaan mengenai perselisihan darah - ketegangan (hukuman yang setara dengan kejahatan yang dilakukan). Dia bertindak sebagai semacam kekangan permusuhan kaum, kerana undang-undang kejam ini menuntut hukuman yang sama.
Apabila hubungan puak mula hilang, menjadi sukar untuk dibezakan dengan jelas, jadi untuk bercakap, antara orang asing dan rakan-rakan. Hubungan ekonomi di luar komuniti sering kali lebih besar daripada hubungan keluarga.
Oleh itu, masyarakat sudah tidak bertanggungjawab atas salah laku anggota masing-masing. Dalam hal ini, kekurangan kehilangan keberkesanannya, dan keperluan timbul untuk pembentukan prinsip yang baru, yang membolehkan hubungan interpersonal yang mengatur yang tidak bergantung pada jantina. Prinsip ini adalah peraturan: "Rawat orang seperti yang saya ingin kaitkan dengan anda."
Menyahkod aturan etika ini
Dalam pelbagai rumusannya terdapat satu pautan umum - yang "lain". Ini bermakna mana-mana orang (relatif terdekat atau jauh, biasa atau tidak dikenali).
Makna "pemerintahan moral moral" adalah kesetaraan semua orang berhubung kebebasan dan keupayaan mereka untuk bertambah baik. Ini adalah sejenis kesamaan berhubung dengan sifat manusia terbaik dan norma-norma tingkah laku yang optimum.
Jika seseorang bertanya soalan "Peraturan Emas Moralitas - Apa Itu?", Jawapannya tidak boleh mendedahkan tafsiran harfiahnya, tetapi makna falsafah batin, yang membawanya ke status "emas".
Oleh itu, peraturan etika ini mengandaikan terlebih dahulu oleh individu individu akibat tindakannya pada masa depan mengenai orang lain dengan memproyeksikan dirinya di tempatnya. Ia mengajar untuk berhubungan dengan yang lain untuk diri sendiri.
Dalam budaya apakah yang dicerminkan?
Pada masa yang sama (tetapi secara berasingan antara satu sama lain) "aturan tingkah laku keemasan" muncul dalam agama Hindu, dan dalam Buddhisme, dan dalam agama Yahudi, dan dalam agama Kristian, dan dalam Islam, serta ajaran etika-falsafah (Confucianism). Salah satu formulasinya boleh dilihat dalam Mahabharata (kata-kata Buddha).
Adalah diketahui bahawa Confucius, menjawab persoalan pelajarnya mengenai apakah ada kata seperti yang dapat dipandu sepanjang hidupnya, berkata: "Kata ini adalah" timbal balik ". Jangan lakukan kepada orang lain apa yang tidak anda kehendaki sendiri."
Dalam ciptaan Yunani kuno, terdapat dalam puisi klasik Homer "Odyssey", dalam karya prosa Herodotus "Sejarah", serta dalam ajaran Socrates, Aristotle, Hesiod, Plato, Thales dari Miletus dan Seneca.
Alkitab menyebut peraturan ini dua kali: dalam Khotbah di Gunung (Matius 7:12; Lukas 3:31, Injil) dan dalam wacana para rasul Yesus Kristus.
Dalam Sunnah (kata-kata Muhammad), "peraturan moral emas" menyatakan: "Lakukan kepada semua orang apa yang anda ingin orang lakukan kepada anda, dan jangan lakukan kepada orang lain apa yang tidak anda inginkan untuk diri sendiri."
Perkataan "peraturan moral emas"
Pada masa lalu, percubaan telah dibuat untuk mengelaskan bentuknya mengikut kriteria estetik atau sosial.
Oleh itu, ahli falsafah Jerman, Christian Tomasius mengenal pasti tiga bentuk utama peraturan yang dipersoalkan, sambil membatasi bidang undang-undang, moral dan politik, yang dipanggil prinsip undang-undang, kesopanan dan penghormatan.
Mereka mempunyai bentuk berikut.
- Prinsip undang-undang diturunkan secara falsafah sebagai satu jenis keperluan, mengikut mana seseorang tidak patut melakukan yang lain yang dia tidak mahu dilakukan berhubung dengan dirinya sendiri.
- Prinsip kesopanan dibentangkan dalam bentuk rayuan etika yang dilakukan oleh seseorang kepada subjek lain yang dia ingin lakukan kepadanya.
- Prinsip penghormatan diungkapkan dalam fakta bahawa seseorang selalu bertindak berkaitan dengan orang lain dengan cara yang dia mahu mereka bertindak berhubung dengan dirinya sendiri.
Penyelidik Jerman G. Reiner juga mencadangkan tiga formulasi "peraturan emas" yang bergema dengan tafsirannya yang dibahas di atas (H. Tomasius).
- Perumusan pertama adalah aturan perasaan, yang menyatakan: "(Jangan) lakukan kepada yang lain apa yang anda (tidak) ingin sendiri."
- Yang kedua - peraturan otonomi adalah: "(Jangan) lakukan sendiri bahwa anda menemukan (un) yang berharga dalam yang lain."
- Ketiga - aturan timbal balik mempunyai bentuk: "Bagaimanakah anda (tidak) menginginkan orang untuk bertindak berhubung dengan anda, (tidak) berbuat demikian berhubung dengan anda."
Peraturan Emas Moral dalam Amsal dan Pepatah
Kanon moral ini teguh dalam kesedaran massa orang terutama dalam bentuk cerita rakyat.
Jadi, sebagai contoh, makna "pemerintahan keemasan emas" tercermin dalam beberapa peribahasa Rusia.
- "Apa yang anda tidak suka kepada yang lain, jangan lakukan sendiri."
- "Jangan menggali lubang yang lain - anda akan jatuh ke dalamnya sendiri."
- "Setakat ini, ia akan bertindak balas."
- "Semasa anda menjerit ke hutan, maka ia akan bertindak balas dari hutan."
- "Apa yang anda mahu untuk orang adalah apa yang anda dapat."
- "Jangan meludah di dalam sumur - anda perlu mabuk sendiri."
- "Melakukan kejahatan kepada manusia, jangan mengharapkan kebaikan dari mereka", dsb.
Oleh itu, "peraturan moral emas" dalam peribahasa dan kata-kata membuatnya cukup kerap untuk menerapkannya dalam kehidupan seharian dan menghantarnya dari generasi ke generasi dalam bentuk cerita rakyat yang mudah diingati.
Peraturan Diamond of Morality
Ini adalah tambahan kepada yang sebelum ini dianggap sebagai "emas". Ia adalah peraturan berlian yang dipanggil kerana fleksibiliti yang melambangkan keperibadian manusia, yang unik semacamnya.
Oleh itu, seperti yang disebutkan sebelumnya, "pemerintahan moral moral" berbunyi: "Jangan lakukan apa yang tidak kamu lakukan kepada kamu." "Diamond" melengkapi: "Lakukan apa yang tidak boleh dilakukan kecuali anda." Di sini, penekanan diberikan kepada faedah (semata-mata individu untuk orang tertentu) kepada bilangan maksimum orang yang mungkin.
Dalam erti kata lain, "moral moral berlian" berbunyi: "Lakukanlah kemampuan terbesar anda untuk memenuhi keperluan terbesar orang lain." Ia adalah keunikan individu tertentu (subjek tindakan etika) yang bertindak sebagai kriteria sejagat.
Jadi, jika "pemerintahan moral moral" adalah transformasi subjek ke dalam suatu objek (gambaran mental diri ke tempat orang lain dan penolakan sedar tindakan-tindakan itu yang tidak menyenangkan diri sendiri), kanon "berlian" sebaliknya menekankan ketidaktahasan subjek moral tindakan ke objek sasaran, serta eksklusiviti dan keperibadiannya.
Peraturan Emas Moral sebagai Objek Perhatian Ahli Falsafah
Ahli falsafah materialis Inggeris Thomas Hobbes membentangkannya sebagai dasar undang-undang semula jadi yang memainkan peranan penting dalam kehidupan orang ramai. Ia cukup mudah untuk semua orang memahami. Peraturan ini membolehkan anda mengehadkan tuntutan egoistik peribadi semata-mata dan dengan itu mewujudkan asas untuk perpaduan semua orang di dalam negeri.
Ahli falsafah Inggeris, John Locke tidak menganggap "pemerintahan moral moral" sebagai sesuatu yang diberikan dari lahir kepada manusia, tetapi, sebaliknya, menunjukkan bahawa ia adalah berdasarkan persamaan semula jadi semua orang, dan jika mereka sedar ini melalui kanon ini, mereka akan datang ke kebajikan awam.
Ahli falsafah Jerman, Immanuel Kant agak menilai secara formal rumusan kanun yang dipertimbangkan. Pada pendapatnya, "pemerintahan moral moral" dalam bentuk eksplisitnya tidak memungkinkan untuk menilai tahap perkembangan etika individu: seseorang boleh memandang rendah keperluan moral berhubung dengan dirinya sendiri atau mengambil kedudukan egoistik (saya tidak akan mengganggu hidup anda, jangan mengganggu anda juga). Ini termasuk keinginan seseorang dalam tingkah laku moralnya. Bagaimanapun, ini adalah keinginan, nafsu dan impian yang sering membuat seseorang menjadi tebusan kepada sifatnya dan memecahkan moralnya - kebebasan manusia.
Walau bagaimanapun, pentingnya Immanuel Kant (konsep utama doktrin etika) adalah penyempurnaan falsafah eksklusif kanun yang ada. Menurut Kant, "pemerintahan moral moral" berbunyi: "Lakukanlah supaya pepatah kehendak anda selalu menjadi asas hukum universal." Dalam takrifan ini, ahli falsafah Jerman cuba, untuk bercakap, untuk menutup kelemahan walaupun kepada egoisme manusia yang paling kecil. Dia percaya bahawa keinginan manusia dan nafsu tidak harus menggantikan motif etika yang benar dari perbuatan itu. Individu bertanggungjawab terhadap pelbagai akibat dari tindakannya.
Dua trend dalam penentuan sendiri etika manusia dari sudut pandangan ahli falsafah Eropah yang baru
Yang pertama membentangkan seseorang sebagai individu sosial yang mematuhi akhlak yang diterima secara umum.
Trend kedua memberi tumpuan kepada pemahaman perwakilan umat manusia sebagai orang yang berjuang untuk ideal yang sama (kedewasaan, integriti, pembangunan diri, realisasi diri, individualisasi, realiti intipati dalaman, dll.), Dan moral sebagai cara untuk mencapai peningkatan diri dalaman.
Jika dalam masyarakat moden kita mengatakan kepada para ahli falsafah: "Merumuskan" pemerintahan moral ", jawapannya tidak akan menjadi rumusan piawai, tetapi penekanan yang lebih mendalam terhadap orang yang dipertimbangkan di dalamnya, bertindak sebagai subjek aksi etika.
