Neoplatonisme sebagai falsafah yang berasal dari zaman purba, memasuki falsafah zaman pertengahan, falsafah Renaissance dan mempengaruhi fikiran falsafah semua abad yang berikutnya.
Falsafah purba neoplatonisme
Sekiranya kita mencirikan Neoplatonisme secara ringkas, ini adalah pemulihan idea-idea Plato semasa tempoh penurunan Roman (3-6 abad). Dalam Neoplatonisme, idea-idea Plato telah berubah menjadi doktrin emanasi (radiasi, pengaliran keluar) dunia material dari Roh Pintar, yang meletakkan asas untuk segala-galanya.
Untuk memberikan penafsiran yang lebih lengkap, maka Neoplatonisme purba adalah salah satu arah falsafah Hellenic yang muncul sebagai eklektik ajaran Plotinus dan Aristotle, serta ajaran Stoics, Pythagoras, mistisisme Timur dan Kekristianan awal.
Jika kita bercakap tentang idea-idea utama pengajaran ini, maka Neoplatonisme adalah pengetahuan mistik tentang intipati yang lebih tinggi, ia adalah peralihan berikutan dari intipati yang lebih tinggi untuk perkara yang lebih rendah. Akhirnya, Neoplatonisme adalah pembebasan manusia melalui ekstasi dari beban dunia material untuk kehidupan yang benar-benar rohani.
Penganut-penganut yang paling menonjol Neoplatonisme, sejarah falsafah mencatat Plotinus, Porfiry, Proclus dan Jamblichus.
Plotinus sebagai pengasas Neoplatonisme
Tanah air Plotinus adalah wilayah Rom di Mesir. Dia dilatih oleh beberapa ahli falsafah, peranan besar dalam pendidikannya dimainkan oleh Ammonius Sakkas, yang mana dia belajar selama sebelas tahun.
Di Rom, Plotinus sendiri menjadi pengasas sekolah, yang dipimpinnya dua puluh lima tahun. Plotinus adalah penulis 54 karya. Plato berpengaruh besar pada pandangannya, tetapi dia dipengaruhi oleh ahli falsafah lain, Yunani dan Rom, di antaranya Seneca dan Aristotle.
Sistem dunia empangan
Menurut ajaran Plotinus, dunia dibina dalam hierarki yang ketat:
- Satu (Baik).
- Minda Dunia.
- Soul Dunia.
- Perkara penting.
Dengan menganggap dunia sebagai satu, dia tidak percaya bahawa alam semesta di semua bidangnya adalah satu dan sama dengan tahap yang sama. The Beautiful World Soul melampaui perkara kasar, Alasan Dunia melampaui Jiwa Dunia, dan pada tahap tertinggi keunggulan adalah One (Good), yang merupakan akar penyebab yang indah. Tetapi yang Baik itu sendiri, sebagaimana yang dipercayai oleh Plotinus, adalah lebih tinggi daripada segala yang indah yang dituangkan, di atas semua ketinggian, dan merangkumi seluruh dunia yang dimiliki oleh Roh cerdas.
The One (Good) adalah satu entiti yang hadir di mana-mana, ia menyatakan dirinya dalam Minda, Jiwa dan Matter. The One, yang tidak bersyarat Baik, mencemarkan bahan-bahan ini. Ketiadaan Satu menunjukkan tidak adanya kebaikan.
Komitmen manusia terhadap kejahatan adalah disebabkan betapa tingginya dia dapat memanjat langkah-langkah tangga yang membawa kepada One (Good). Jalan ke entiti ini terletak hanya melalui penggabungan mistik dengannya.
Satu sebagai Baik mutlak
Pandangan Plotinus mengenai urutan dunia dikuasai oleh idea perpaduan. Yang Maha Tinggi di atas banyak hal, yang utama berhubungan dengan banyak hal dan tidak dapat dicapai untuk banyak hal. Satu selari boleh ditarik di antara pandangan Plotinus tentang tatanan dunia dan struktur sosial Empayar Rom.
Jauh dari banyak menerima status Satu. Keterpencilan ini dari dunia pintar, rohani dan material adalah penyebab ketidakpastian. Jika "satu - banyak" Plato berkorelasi seolah-olah mendatar, maka Plotinus menegak dalam hubungan antara satu dan banyak (bahan yang lebih rendah). Yang di atas semua, dan oleh itu tidak dapat diakses oleh pemahaman tentang Budi, Jiwa dan Matematik.
Mutlak perpaduan terletak pada ketiadaan di dalamnya percanggahan, bertentangan yang diperlukan untuk gerakan dan pembangunan. Perpaduan tidak termasuk hubungan subjek-objek, pengetahuan diri, aspirasi, masa. Yang Maha Mengetahui dengan sendirinya tanpa pengetahuan, Yang ada dalam keadaan kebahagiaan dan kedamaian mutlak, dan dia tidak perlu berusaha untuk apa pun. Yang tidak berkaitan dengan kategori waktu, kerana ia kekal.
Plotinus menafsirkan Yang Baik dan Cahaya. Penciptaan dunia oleh One Plotinus ditunjuk oleh emanation (diterjemahkan dari bahasa Latin - aliran, tuangkan). Dalam proses penciptaan penciptaan ini, ia tidak akan kehilangan integritinya, tidak menjadi lebih kecil.
Fikiran dunia
Sebab ialah yang pertama yang dicipta oleh Yang Satu. Minda dicirikan oleh kepelbagaian, iaitu kandungan banyak idea. Alasannya adalah dwi: pada masa yang sama ia berusaha untuk Satu, dan bergerak dari itu. Apabila berusaha untuk Satu, dia berada dalam keadaan perpaduan, ketika bergerak, dalam keadaan beraneka ragam. Kognisi adalah pelik kepada Alasan, ia boleh menjadi objektif (diarahkan pada beberapa objek) dan subjektif (diarahkan sendiri). Dalam hal ini, Minda juga berbeza dari Yang Satu. Walau bagaimanapun, dia kekal di dalam kekekalan dan di sana dia mengiktiraf dirinya. Inilah persamaan Alasan dengan Yang Satu.
Sebab memahami idea-ideanya dan membuatnya serentak. Dari idea-idea yang paling abstrak (iaitu, keamanan, pergerakan), dia berpindah ke semua idea lain. Paradoks Alasan di Plotinus terletak pada fakta bahawa ia merangkumi idea-idea kedua-dua abstrak dan konkrit. Sebagai contoh, idea seseorang sebagai konsep dan idea seseorang individu.
Jiwa dunia
Yang mencurahkan Cahaya pada Minda, sedangkan Cahaya tidak sepenuhnya diserap oleh Minda. Melalui Pikiran, dia mencurahkan dan menciptakan Jiwa. The Soul berhutang langsung kepada Alasan. The One mengambil bahagian tidak langsung dalam penciptaannya.
Menjadi pada tahap yang lebih rendah, Jiwa ada di luar selama-lamanya, ia adalah punca masa. Seperti Alasan, ia adalah dua: ia mempunyai komitmen dan kebencian terhadap Alasan. Percanggahan ini penting dalam jiwa yang membahagikannya kepada dua Jiwa - tinggi dan rendah. Jiwa Tinggi dekat dengan Alasan dan tidak bersentuhan dengan dunia perkara kasar, tidak seperti Jiwa Rendah. Menjadi antara dua dunia (supersensible dan material), maka Jiwa mengikat mereka.
Sifat-sifat Jiwa adalah halus dan tidak dapat dipisahkan. Dunia Soul mengandungi semua jiwa individu, tidak ada yang boleh wujud secara berasingan daripada orang lain. Plotinus mendakwa bahawa ada jiwa yang wujud sebelum menyertai tubuh.
Perkara penting
Menutup hierarki dunia Matter. Curah Cahaya Satu berturut-turut berpindah dari satu bahan ke yang lain.
Menurut ajaran Plotinus, Matter kekal selama-lamanya, selamanya dan Satu. Walau bagaimanapun, Matter adalah bahan yang dicipta, tanpa permulaan yang bebas. Sifat kontradiksi Matter terletak pada hakikat bahawa ia dicipta oleh Yang Satu dan menentangnya. Perkara adalah Light yang mati, ambang kegelapan. Di sempadan cahaya yang memudar dan memanjangkan kegelapan, Perkara selalu timbul. Sekiranya Plotinus bercakap tentang keinducian Satu, maka jelaslah ia harus ada dalam Matter. Bertentangan dengan Cahaya, Perkara muncul sebagai Kejahatan. Ia adalah Perkara, menurut Plotinus, yang memancarkan Kejahatan. Tetapi kerana ia hanya zat yang bergantung, maka Evilnya tidak sama dengan Baik (yang Baik dari Yang Satu). The Evil of Matter hanya akibat dari kekurangan Baik yang disebabkan oleh kekurangan Satu Cahaya.
Perkara penting untuk berubah, tetapi, mengalami perubahan, ia tetap tidak berubah, ia tidak berkurangan dan tidak sampai.
Keinginan untuk Dia
Plotin percaya bahawa keturunan Satu menjadi banyak menyebabkan proses sebaliknya, iaitu, banyak berusaha untuk mencapai kesatuan yang sempurna, berusaha untuk mengatasi perselisihan mereka dan bersentuhan dengan One (Good), kerana keperluan untuk kebaikan adalah ciri-ciri mutlak segala sesuatu, termasuk perkara yang berkualiti rendah.
Satu keinginan sedar untuk Satu (Baik) adalah orang yang berbeza. Walaupun alam semula jadi yang rendah, tidak bermimpi atas pendakian, boleh jadi satu hari bangun, kerana jiwa manusia tidak dapat dipisahkan dari Soul World, yang berkaitan dengan Dunia Minda oleh bahagian yang tinggi. Sekalipun keadaan jiwa orang awam sedemikian rupa sehingga bahagian yang lebih tinggi itu dihancurkan oleh bahagian bawah, minda dapat mengatasi keinginan sensual dan tamak, yang akan membolehkan orang yang jatuh itu meningkat.
Walau bagaimanapun, Plotinus menganggap keadaan ekstasi menjadi tumpuan sebenar kepada Yang, di mana jiwa, seperti itu, meninggalkan tubuh dan bergabung dengan Yang. Laluan ini bukanlah mental, tetapi mistik, berdasarkan pengalaman. Dan hanya dalam keadaan tertinggi ini, menurut Plotinus, boleh seseorang bangkit untuk Satu.
Penganut ajaran Plotinus
Murid Plotinus Porfiry, atas kehendak gurunya, menyelaras dan menerbitkan karya-karyanya. Beliau menjadi terkenal dalam falsafah sebagai pengulas mengenai karya Plotinus.
Proclus dalam tulisannya mengembangkan idea-idea Neoplatonisme ahli falsafah sebelumnya. Dia melampirkan sangat penting kepada pandangan ilahi, mengingatnya pengetahuan yang paling tinggi. Dia menghubungkan cinta, kebijaksanaan, iman dengan manifestasi dewa. Sumbangan besar terhadap perkembangan falsafah dibuat oleh dialektiknya Cosmos.
Pengaruh Proclus tercatat dalam falsafah zaman pertengahan. Kepentingan falsafah Proclus ditekankan oleh A.F. Losev, memberi penghormatan kepada perihal analisis logiknya.
Jamblichus Syria mengkaji dengan Porfiry dan menubuhkan sekolah Neoplatonisme Syria. Seperti Neoplatonis lain, beliau menumpukan karya-karyanya kepada mitologi kuno. Kebaikannya adalah dalam analisis dan sistematisasi dialektik mitologi, serta dalam sistematisasi kajian Plato. Seiring dengan ini, perhatiannya difokuskan pada aspek praktikal falsafah yang berkaitan dengan ritual kultus, amalan mistik berkomunikasi dengan semangat.
Pengaruh neoplatonisme terhadap pemikiran falsafah zaman dahulu
Era zaman dahulu adalah satu perkara yang dahulunya, falsafah kuno kuno telah kehilangan relevansinya dan pelupusan kuasa. Neoplatonisme tidak hilang, ia menimbulkan kepentingan penulis Kristian (St. Augustine, Areopagite, Eriugen dan lain-lain), ia menembusi falsafah Arab dari Avicenna, berinteraksi dengan monoteisme Hindu.
Pada abad ke-4 Idea-idea Neoplatonisme secara meluas tersebar dalam falsafah Byzantine dan menjalani Kristianisasi (Basil Agung, Gregory of Nyssa). Pada akhir Abad Pertengahan (14-15 abad), Neoplatonisme menjadi sumber mistik Jerman (Meister Eckhart, G. Suso, dan lain-lain).
Renaissance Neoplatonisme terus menyampaikan perkembangan falsafah. Ia merangkumi idea-idea zaman dahulu dalam kompleks: perhatian terhadap estetika, keindahan badan dalam Neoplatonisme purba dan kesedaran tentang kerohanian manusia dalam Neoplatonisme zaman pertengahan. Doktrin Neoplatonisme mempengaruhi ahli falsafah seperti N. Kuzansky, T. Campanella, J. Bruno dan lain-lain.
Wakil-wakil terkemuka idealisme Jerman pada abad ke-18 - awal abad ke-19. (F.V. Schelling, G. Hegel) tidak melepaskan pengaruh idea-idea Neoplatonisme. Begitu juga dengan para ahli falsafah Rusia abad ke-19 dan awal abad ke-20. A.S. Soloviev, S.L. Franke, S.N. Bulgakov dan lain-lain. Jejak Neoplatonisme boleh didapati dalam falsafah moden.
