"Kembali ke Kant!" - ia berada di bawah slogan ini bahawa trend baru terbentuk. Dia dipanggil neo-Kantianisme. Istilah ini biasanya difahami sebagai arah falsafah pada awal abad kedua puluh. Neo-Kantianisme membuka jalan bagi perkembangan fenomenologi, mempengaruhi pembentukan konsep sosialisme beretika, dan membantu memisahkan sains semula jadi dan kemanusiaan. Neo-Kantianisme adalah sistem keseluruhan yang terdiri daripada banyak sekolah yang diasaskan oleh pengikut Kant.
Neo-Kantianisme. Mulakan
Seperti yang telah disebutkan, neo-Kantianisme adalah trend falsafah pada separuh kedua abad ke-19 dan awal abad ke-20. Arah pertama muncul di Jerman di tanah air ahli falsafah terkenal. Matlamat utama trend ini adalah untuk memulihkan idea-idea utama dan prinsip metodologi Kant dalam keadaan sejarah yang baru. Yang pertama mengenai usaha ini adalah Otto Liebmann. Beliau mencadangkan idea-idea Kant dapat berubah menjadi realiti di sekelilingnya, yang pada masa itu mengalami perubahan signifikan. Idea utama diterangkan dalam karya "Kant and Epigones".
Neo-Kantians mengkritik dominasi metodis positivis dan metafizik materialistik. Program utama trend ini ialah kebangkitan semula idealisme transendental, yang akan menekankan fungsi-fungsi membina minda pengetahuan.
Neo-Kantianisme adalah pergerakan besar-besaran yang terdiri daripada tiga bidang utama:
- "Fisiologi". Wakil-wakil: F. Lange dan G. Helmholtz.
- Sekolah Marburg. Wakil-wakil: G. Cohen, P. Natorp, E. Cassirer.
- Sekolah Baden. Wakil-wakil: V. Windelband, E. Lask, G. Rickert.
Masalah Penilaian Semula
Kajian-kajian baru dalam bidang psikologi dan fisiologi telah menjadikannya mungkin, untuk meneliti sifat dan intipati dari pengetahuan deria, rasional. Ini membawa kepada semakan asas metodologi sains semulajadi dan menjadi punca kritikan terhadap materialisme. Oleh itu, neo-Kantianisme adalah untuk menafikan intipati metafizik dan membangunkan metodologi baru untuk mengiktiraf "sains semangat."
Objek utama kritikan terhadap trend falsafah baru adalah ajaran Immanuel Kant tentang "hal-hal dalam diri mereka." Neo-Kantianisme menganggap "perkara itu sendiri" sebagai "konsep pengalaman utama." Neo-Kantianisme menegaskan bahawa subjek pengetahuan dicipta oleh tanggapan manusia, dan bukan sebaliknya.
Pada mulanya, wakil-wakil neo-Kantianisme mempertahankan idea bahawa dalam proses kognisi seseorang melihat dunia secara berbeza dari apa yang sebenarnya, dan ini disebabkan penyelidikan psychophysiological. Kemudian, penekanan beralih kepada kajian proses kognitif dari segi analisis logik-konseptual. Pada masa ini, sekolah-sekolah neo-Kantianisme mula membentuk, yang meneliti doktrin falsafah Kant dari sudut yang berbeza.
Sekolah Marburg
Pengasas trend ini ialah Herman Kogen. Di samping itu, Paul Natorp, Ernst Cassirer, Hans Feichinger menyumbang kepada pembangunan neo-Kantianisme. Juga di bawah pengaruh idea Magbo neo-Kantianisme ialah N. Hartmani, R. Corner, E. Husserl, I. Lapshin, E. Bernstein dan L. Brunswick.
Cuba untuk memulihkan idea-idea Kant dalam pembentukan sejarah yang baru, wakil-wakil neo-Kantianisme menolak diri mereka dari proses sebenar yang berlaku dalam sains semula jadi. Melawan latar belakang ini, objek dan tugas baru timbul untuk belajar. Pada masa ini, banyak undang-undang mekanik Newtonian-Galilea diakui tidak sah, masing-masing, garis panduan falsafah dan metodologi tidak berkesan. Dalam tempoh abad XIX-XX. Terdapat beberapa inovasi dalam bidang saintifik yang mempunyai pengaruh yang besar terhadap perkembangan neo-Kantianisme:
- Sehingga pertengahan abad ke-19, secara amnya diterima bahawa undang-undang mekanik Newton adalah asas alam semesta, masa mengalir secara merata dari masa lalu ke masa depan, dan ruang didasarkan pada serangan hendap geometri Euclidean. Pandangan baru mengenai perkara telah dibuka oleh risalah Gauss, yang bercakap mengenai permukaan revolusi kelengkungan negatif yang berterusan. Geometri bukan Euclidean Boya, Riemann, dan Lobachevsky dianggap teori-teori yang konsisten dan benar. Pandangan baru mengenai masa dan hubungannya dengan ruang telah terbentuk, dan teori relativiti Einstein, yang menegaskan bahawa masa dan ruang saling berkaitan, memainkan peranan penting dalam isu ini.
- Pakar fizik mula bergantung kepada radas konseptual dan matematik dalam proses penyelidikan perancangan, dan bukan pada konsep instrumental dan teknikal yang hanya mudah dijelaskan dan menjelaskan eksperimen. Sekarang eksperimen itu dirancang secara matematik dan hanya kemudiannya dilakukan dalam amalan.
- Sebelum ini, dipercayai bahawa pengetahuan baru mengalikan lama, iaitu, ia hanya ditambahkan ke kotak maklumat umum. Sistem pandangan kumulatif memerintah. Pengenalan teori fizikal baru telah menyebabkan keruntuhan sistem ini. Apa yang kelihatan seolah-olah benar kini telah berpindah ke bidang penyelidikan yang rendah dan tidak lengkap.
- Hasil daripada eksperimen, menjadi jelas bahawa seseorang bukan sahaja secara pasif mencerminkan dunia di sekelilingnya, tetapi secara aktif dan sengaja membentuk objek persepsi. Iaitu, seseorang selalu membawa sesuatu dari subjektiviti beliau ke proses memahami dunia di sekelilingnya. Kemudian, idea ini berubah menjadi "falsafah bentuk simbolik" keseluruhan di kalangan Neo-Kantian.
Semua perubahan saintifik ini memerlukan refleksi falsafah yang serius. The neo-Kantians dari sekolah Marburg tidak terlepas: mereka menawarkan pandangan mereka sendiri tentang realiti yang muncul, berdasarkan pengetahuan yang diperoleh dari buku-buku Kant. Tesis utama wakil-wakil aliran ini mengatakan bahawa semua penemuan saintifik dan aktiviti penyelidikan memberi kesaksian kepada peranan aktif pemikiran yang konstruktif.
Fikiran manusia bukanlah gambaran dunia, tetapi mampu mewujudkannya. Dia membawa perintah ke arah yang tidak keruan dan kacau. Hanya terima kasih kepada kuasa sebab yang kreatif, dunia di sekeliling kita tidak berubah menjadi tidak wujud yang gelap dan bodoh. Sebab memberikan logik dan makna hal. Herman Kogen menulis bahawa pemikiran itu sendiri boleh menjana. Berdasarkan ini, kita boleh bercakap tentang dua perkara asas dalam falsafah:
- Antisubstantialisme asas. Ahli falsafah cuba untuk meninggalkan pencarian prinsip-prinsip asas menjadi, yang diperolehi oleh kaedah abstraksi mekanikal. The neo-Kantians dari sekolah Magbur percaya bahawa hubungan fungsional adalah satu-satunya proposisi saintifik yang asas dan halal. Sambungan berfungsi sedemikian membawa kepada dunia subjek yang cuba mengenali dunia ini, mempunyai keupayaan untuk menilai dan mengkritik.
- Pemasangan anti metafizik. Pernyataan ini menyeru untuk menghentikan penciptaan pelbagai gambar sejagat di dunia, lebih baik mempelajari logik dan metodologi sains.
Melaraskan Kant
Namun, dengan mengambil asas teori dari buku Kant sebagai asas, wakil-wakil sekolah Marburg menundukkan ajarannya untuk pembetulan yang serius. Mereka percaya bahawa kemalangan Kant adalah mutlak bagi teori saintifik yang ditubuhkan. Menjadi rkbank pada zamannya, ahli falsafah mengambil serius mekanik Newtonian klasik dan geometri Euclidean. Beliau mengaitkan aljabar dengan bentuk peramal sensori, dan mekanik kepada kategori sebab. Neo-Kantians menganggap pendekatan ini secara asasnya salah.
Dari kritik terhadap sebab praktikal Kant, semua elemen realistik dan, pertama sekali, konsep "benda itu sendiri" secara konsisten memunculkan. Marburgers percaya bahawa subjek sains muncul hanya melalui perbuatan pemikiran logik. Tidak boleh ada objek yang boleh wujud sendiri, pada prinsipnya, hanya ada objektivitas yang dibuat oleh tindakan pemikiran rasional.
E. Cassirer berkata bahawa orang belajar bukan objek, tetapi objektif. Pandangan neo-Kantian sains mengenal pasti objek pengetahuan saintifik dengan subjek itu, saintis benar-benar meninggalkan sebarang pembangkang dari satu ke yang lain. Wakil-wakil dari arah baru Kantianisme percaya bahawa semua ketergantungan matematik, konsep gelombang elektromagnetik, jadual berkala, undang-undang sosial adalah produk sintetik dari aktiviti minda manusia, yang mana setiap individu memerintahkan realiti, dan bukan sifat objektif sesuatu. P. Natorp berhujah bahawa tidak berfikir harus konsisten dengan subjek, tetapi sebaliknya.
Neo-Kantians dari sekolah Marburg juga mengkritik penilaian Kant untuk masa dan ruang. Dia menganggap mereka sebagai bentuk keghairahan, dan wakil-wakil aliran falsafah baru sebagai bentuk pemikiran.
Sebaliknya, Marburgit mesti diberikan kredit untuk syarat-syarat krisis saintifik, apabila saintis meragui kebolehan konstruktif dan proaktif minda manusia. Dengan penyebaran positivisme dan materialisme mekanistik, ahli falsafah berjaya mempertahankan kedudukan sebab falsafah dalam sains.
Betul
Marburgers juga benar dalam hakikat bahawa semua konsep teori penting dan idealisasi saintifik akan selalu menjadi buah hasil kerja seorang saintis, dan tidak diekstrak dari pengalaman hidup manusia. Sudah tentu, ada konsep yang mustahil untuk mencari analog dalam realiti, sebagai contoh, "badan hitam sempurna" atau "titik matematik". Tetapi proses fizikal dan matematik lain boleh difahami dan difahami berkat teori yang boleh membuat sebarang pengetahuan eksperimen.
Satu lagi idea neo-Kantian menekankan kepentingan penting peranan kriteria logik dan teoritis kebenaran dalam proses kognisi. Pada asasnya, teori matematik yang berkenaan ini, yang merupakan lengan ahli teoretis, dan menjadi asas bagi ciptaan teknikal dan praktikal yang menjanjikan. Lebih jauh lagi: hari ini, teknologi komputer adalah berdasarkan model logik yang dibuat pada 20-an abad yang lalu. Dengan cara yang sama, sebuah enjin roket dipikirkan jauh sebelum roket pertama terbang ke langit.
Idea Neo-Kantian 'bahawa sejarah sains tidak dapat dipahami melangkaui logika dalaman perkembangan idea sains dan masalah juga benar. Di sini, tidak ada pembicaraan tentang penentuan sosio-budaya secara langsung.
Secara amnya, pandangan dunia falsafah para Neo-Kantian dicirikan oleh penolakan secara mutlak dari pelbagai jenis rasionalisme falsafah dari buku-buku Schopenhauer dan Nietzsche kepada karya-karya Bergson dan Heidegger.
Doktrin etika
Marburgers menganjurkan rasionalisme. Malah doktrin etika mereka sepenuhnya tepu dengan rasionalisme. Mereka percaya bahawa idea-idea etika walaupun mempunyai sifat fungsional-logik dan dibina secara konstruktif. Idea-idea ini mengambil bentuk ideal sosial yang sesuai, mengikutnya, orang mesti membina makhluk sosial mereka.
Kebebasan, yang dikawal oleh ideal sosial, adalah formula visi neo-Kantian mengenai proses sejarah dan hubungan sosial. Satu lagi ciri trend Marburg ialah saintis. Maksudnya, mereka percaya bahawa sains adalah bentuk tertinggi manifestasi budaya rohani manusia.
Kelemahan
Neo-Kantianisme adalah trend falsafah yang memikirkan semula idea Kant. Walaupun kesahihan logik konsep Marburg, ia mempunyai kelemahan yang ketara.
Pertama, meninggalkan kajian tentang masalah epistemologi klasik mengenai hubungan pengetahuan dan makna, para ahli falsafah menafikan diri mereka pada metodologi abstrak dan pertimbangan realiti yang membezakan. Arbitrariness ideal memerintah di sana, di mana minda saintifik memainkan dengan sendirinya dalam "konsep ping-pong." Tidak termasuk rasionalisme, Marburgers sendiri menimbulkan voluntarisme yang tidak rasional. Jika pengalaman dan fakta tidak begitu penting, maka minda "dibenarkan segala-galanya."
Kedua, neo-Kantian sekolah Marburg tidak dapat menolak ide tentang Tuhan dan Logos, ini menjadikan pengajaran sangat bercanggah, memandangkan kecenderungan neo-Kantian untuk merasionalisasi segala-galanya.
Sekolah Baden
Pemikir Magbur tertarik pada matematik, Baden neo-Kantianisme berfokus pada kemanusiaan. Arah ini dikaitkan dengan nama-nama V. Windelband dan G. Rickert.
Lebih dekat dengan kemanusiaan, wakil-wakil trend ini menyerlahkan kaedah tertentu pengetahuan sejarah. Kaedah ini bergantung kepada jenis pemikiran, yang terbahagi kepada nominal dan ideografi. Pemikiran Nomotetic digunakan terutamanya dalam sains semulajadi, dicirikan oleh tumpuan pada mencari corak realiti. Pemikiran ideografi, pada gilirannya, bertujuan untuk mengkaji fakta sejarah yang terjadi dalam realiti konkrit.
Jenis pemikiran ini boleh digunakan untuk mengkaji subjek yang sama. Sebagai contoh, jika anda mengkaji sifat, maka kaedah nominal akan memberi sistematika sifat hidup, dan yang idiografi akan menggambarkan proses evolusi tertentu. Seterusnya, perbezaan antara kedua-dua kaedah telah dibawa ke pengecualian bersama, kaedah idiografi menjadi keutamaan. Dan sejak sejarah diciptakan dalam rangka kewujudan budaya, isu utama yang dikembangkan oleh sekolah Baden adalah kajian teori nilai, yaitu, aksiologi.
Masalah Nilai Pembelajaran
Axiology dalam falsafah adalah disiplin yang meneroka nilai-nilai sebagai asas semantik kewujudan manusia, yang membimbing dan memotivasi seseorang. Sains ini mengkaji ciri-ciri dunia, nilai-nilai, kaedah kognisi dan spesifik penghakiman nilai.
Axiology dalam falsafah adalah satu disiplin yang telah memperoleh kemerdekaan melalui penyelidikan falsafah. Secara umum, mereka dihubungkan dengan peristiwa sedemikian:
- I. Kant merevisi rasional untuk etika dan mengenal pasti keperluan untuk perbezaan yang jelas antara yang berlaku dan yang sedia ada.
- Dalam falsafah selepas Hegelian, konsep menjadi dibahagikan kepada "sebenar sebenar" dan "dikehendaki kerana".
- Ahli falsafah mengiktiraf keperluan untuk menghadkan tuntutan intelektual falsafah dan sains.
- Ketidakmampuan yang tidak dapat dielakkan didapati dari pengetahuan mengenai masa yang dianggarkan.
- Nilai tamadun Kristian dipersoalkan, terutamanya buku-buku Schopenhauer, karya Nietzsche, Dilthey dan Kierkegaard.
Makna dan nilai-nilai neo-Kantianisme
Falsafah dan ajaran Kant, bersama-sama dengan pandangan dunia yang baru, membawa kepada kesimpulan berikut: sesetengah objek mempunyai nilai untuk seseorang, sementara yang lain tidak, maka orang melihat atau tidak menyedarinya. Dalam nilai arah falsafah ini dipanggil makna yang di atas berada, tetapi tidak berkaitan secara langsung dengan objek atau subjek. Di sini, bidang teori dibezakan dengan sebenar dan tumbuh dalam "dunia nilai teoritis." Teori pengetahuan mula difahami sebagai "kritikan terhadap sebab praktikal", iaitu, sains yang mengkaji makna, merujuk kepada nilai-nilai, dan bukannya realiti.
Rickert membicarakan contoh seperti itu sebagai nilai intrinsik Kohinor berlian. Dia dianggap unik dan salah satu jenis, tetapi keunikan ini tidak muncul di dalam berlian sebagai objek (dalam hal ini ia dicirikan oleh sifat-sifat seperti kekerasan atau kilau). Dan ia bukanlah satu visi subjektif seseorang yang boleh menentukannya sebagai berguna atau cantik. Keunikan adalah nilai yang menyatukan semua makna objektif dan subjektif, membentuk apa yang dalam kehidupan telah menerima nama "Diamond Kohinor." Rickert dalam karya utamanya, "Sempadan Konsep Pembentukan Saintifik Semulajadi, " mengatakan bahawa tugas falsafah yang paling tinggi adalah untuk menentukan hubungan nilai-nilai kepada realiti.
Neo-Kantianisme di Rusia
Neo-Kantian Rusia termasuk pemikir yang disatukan oleh majalah Logos (1910). Ini termasuk S. Hesse, A. Stepun, B. Yakovenko, B. Focht, V. Cezeman. Pergerakan neo-Kantian dalam tempoh ini dibentuk berdasarkan prinsip-prinsip sains yang ketat, sehingga tidak mudah baginya untuk membuat jalannya dalam filsafat Rusia yang tidak rasional dan konservatif.
Walau bagaimanapun, idea neo-Kantianisme diadopsi oleh S. Bulgakov, N. Berdyaev, M. Tugan-Baranovsky, serta beberapa komposer, penyair dan penulis.
Wakil-wakil dari neo-Kantianisme Rusia ditarik ke arah sekolah-sekolah Baden atau Magbur, jadi dalam karya mereka mereka hanya menyokong idea-idea bidang ini.
