Ramai dari kita telah mendengar ungkapan "materialisme antropologi L. Feuerbach". Abstrak mengenai subjek ini ditulis bukan sahaja oleh pelajar fakulti falsafah, tetapi juga universiti bukan kemanusiaan. Tetapi pemikir ini sendiri, seperti penemuan spiritualnya, tidak menjadi sejenis "pameran muzium" atau soalan yang membosankan dari seorang pemeriksa. Ini adalah salah satu pengembaraan yang menakjubkan dan kejayaan jenius manusia.
L. Feuerbach. Materialisme antropologi sebagai zaman akhir falsafah klasik Jerman
Selepas kematian Hegel di Jerman, banyak arah pemikiran yang timbul yang berasal dari sistemnya, berkembang dan menafikannya. Trend yang tidak konvensional itu adalah sistem Ludwig Feuerbach. Ia berbeza dengan tesis klasik yang lazim dalam rumusan masalah dan penyelesaiannya. Keistimewaan perkembangan pemikiran Feuerbach terletak pada fakta bahawa dalam tempoh pertama hidupnya, dia berusaha mengikuti pandangan falsafah Hegel dan murid-muridnya, dan pada kedua ia berpindah ke kedudukan materialisme antropologi. Tetapi perniagaan utama hidupnya adalah kritikan terhadap agama. Dia cuba mengatasi pandangan dunia ini dan pengaruhnya terhadap manusia.
L. Feuerbach. Materialisme antropologi dan perjuangan menentang agama tradisional
Hegel tidak menentang kesatuan pemikiran manusia dan konsep Tuhan. Sebaliknya, Feuerbach cuba membuktikan bahawa agama dan falsafah tidak serasi. Ini adalah cara memahami dunia, yang saling eksklusif antara satu sama lain. Falsafah adalah keutamaan sains, intisari ideologi utamanya, apalagi, tidak kira subjek yang dikaji. Teologi sentiasa menghalang kajian alam, masyarakat dan manusia. Dia bergantung pada mukjizat, menggunakan kehendak dan keinginan individu. Falsafah cuba mencari sifat-sifat sesuatu, dan alatnya adalah minda. Pemikiran menganggap moral sebagai kategori rohani, dan agama menyatakannya sebagai perintah.
L. Feuerbach. Materialisme antropologi dan kekristianan
Ahli falsafah percaya bahawa tidak ada perasaan keagamaan yang wujud dalam diri manusia. Jika tidak, dia akan mempunyai organ yang dipercayai. Sebaliknya, titik di sini bukan penipuan primitif atau ketakutan. Masalahnya ialah terdapat ciri-ciri tertentu dari jiwa manusia yang tercermin dalam fikirannya. Semua agama, menurut pemikir, dibahagikan kepada "semula jadi" dan "rohani", bergantung kepada keadaan yang membuat orang bergantung. Dalam kes pertama, ini adalah unsur-unsur, dan pada kedua - masyarakat.
Di samping itu, seseorang secara alamiah mencari kebahagiaan, dan ini juga tercermin dalam harapan keagamaannya. Orang percaya kepada tuhan kerana mereka ingin menjadi makhluk sempurna yang selama-lamanya diberkati dan tidak mati. Oleh itu, adalah lebih baik untuk mengubah perasaan anda kepada orang lain daripada mencintai watak-watak fiksyen.
L. Feuerbach. Materialisme antropologi dan "falsafah baru"
Falsafah yang ideal juga harus dipersalahkan kerana hakikat bahawa agama telah melumpuhkan aspirasi rakyat untuk satu sama lain di dunia ini. Dia mengoyakkan konsep dari asas sensual mereka, memindahkan ke dunia yang tidak wujud. Oleh itu, falsafah baru harus menjadikan manusia dan alam semula jadi (sebagai asas sensasi) menjadi objek kajian tunggal. Mana-mana objek yang tidak dapat dirasakan secara langsung tidak nyata dan nyata. Ini adalah materialisme antropologi L. Feuerbach, diringkaskan.
