Malah ahli falsafah zaman purba tertarik dengan soalan mengenai apa yang sebenarnya mendorong orang apabila melakukan perbuatan tertentu. Kenapa seseorang mengarahkan perhatian dan perasaannya kepada objek apa pun, dan yang lain sebaliknya. Pada masa itu, ia dipercayai bahawa ini hanyalah keutamaan subjektif spontan individu, disebabkan oleh peranti jiwa beliau.
Kemudian, beberapa versi muncul yang menjadi asas konsep sedemikian sebagai intentionality. Ini diterjemahkan dari Latin (intentio) bermaksud aspirasi, atau arahan. Fenomena kesedaran manusia ini dikaji oleh ahli psikologi, ahli falsafah dan ahli bahasa hari ini.
Konsep makna
Intentionality dalam falsafah adalah aspirasi kesedaran yang berterusan kepada dunia dan objek yang mengisinya, dengan tujuan memahami mereka dan memberi makna kepada mereka. Sebagai contoh, zaman skolastik zaman pertengahan, terdapat perbezaan antara perkara sebenar dan khayalan.
Intentionality of consciousness adalah fenomena psikik yang membolehkan seseorang mencari hubungan antara berbagai aspek dunia, baik yang ada dan fiksi, menciptakan berbagai persepsi tentang realitas. Setiap mata pelajaran mempunyai set penilaian sendiri untuk objek dan fenomena yang mengelilinginya, tetapi terdapat ciri-ciri biasa untuk semua orang - perasaan, imaginasi, persepsi dan analisis.
Perbezaan perasaan setiap individu berkaitan dengan objek yang sama, bagaimanapun, mempunyai ciri-ciri umum - ini adalah kajiannya, dan bukan pengalaman mengenainya. Sensasi kesakitan, misalnya, adalah nyata dan masuk akal kepada mereka yang mengalaminya. Dia, sebagai objek pengetahuan, tidak mengandungi makna dan tidak menyebabkan emosi.
Bagi ahli falsafah idealis, intentionality adalah harta minda manusia untuk mencipta dunia sendiri, dipenuhi dengan objek dan fenomena, yang mana ia memberikan makna dan makna. Walau bagaimanapun, tidak ada perbezaan antara realiti sebenar dan imaginasi.
Dalam falsafah dan fenomenologi analitik, teori keutamaan adalah salah satu konsep asas. Terima kasih kepadanya, hubungan istimewa ditubuhkan antara kesedaran, bahasa dan dunia sekeliling. Observasi objek kadang-kadang dikaitkan dengan penamaan dan tempat linguistiknya, tetapi kadang-kadang tidak. Kajian tertumpu mengenai subjek ini, disertai dengan keupayaan untuk menentukan sifat dan hubungannya secara logik dengan dunia, juga boleh menjadi satu tindakan kontemplasi.
Dominic Perler
Ahli falsafah kontemporari yang terkenal dari Switzerland ini dilahirkan pada 17 Mac 1965. Sebagai profesor dan guru falsafah teoritis di Universiti Berlin, beliau menjadi terkenal di seluruh dunia sebagai penulis Dominic Perler. "Teori keutamaan pada Zaman Pertengahan" adalah karya asasnya yang dikhaskan untuk pembangunan falsafah dari 1250 hingga 1330.
Selepas mengkaji karya para ahli falsafah seperti Thomas Aquinas, Peter John Olivi, Duns Scot, Peter Avreol dan Ockham, Perler merumuskan 5 jenis kesungguhan:
- Jenis identiti rasmi disuarakan oleh Thomas Aquinas, yang percaya bahawa intentionality adalah cara ekspresi dengan bantuan akal, yang memberikan perumusan kepada objek hanya dengan membandingkannya dengan benda atau sifat yang sama dengan mereka. Sebagai contoh, istilah "makhluk hidup" bermaksud subjek pernafasan, bergerak dan aktif, di bawah kategori yang jatuh kedua-dua manusia dan haiwan.
- Jenis fokus aktif terhadap kemampuan kognitif dicadangkan oleh Peter John Olivi, seorang rahib Franciscan yang hidup pada tahun 1248-1298. Beliau percaya bahawa dalam proses menyedari objek, itu tidak mempengaruhi subjek belajar. Maksudnya, hanya fokus pada kajian objek atau fenomena dapat mengembangkan pengetahuan seseorang tentangnya.
- Jenis objek yang disengajakan oleh Duns Scott, pemaju pertama konsep niat, dikaitkan dengan orientasi kesadaran kepada subjek yang dikaji atau kognisi. Pada masa yang sama, kewujudan sesuatu tertentu menerima ciri-ciri yang hanya wujud dan ditakrifkan sebagai "ini".
- Jenis kehadiran sengaja Peter Avreola menandakan perbuatan, sebagai niat untuk melakukan tindakan. Sebagai contoh, dosa adalah niat jiwa.
- Tanda jenis semulajadi Occam menunjukkan bahawa sesuatu mempunyai makna semata-mata kerana ia wujud.
Oleh itu, Perler ("Teori keutamaan di Zaman Pertengahan") membahagikan konsep ini kepada 5 model, masing-masing mempunyai pandangan sendiri mengenai persepsi gambar dunia dan perkara-perkara dan fenomena yang memasukinya. Ia adalah pemikiran falsafah para bijak purba yang membentuk asas perbincangan saintis moden.
Franz Brentano
Teori-teori canggih intensi pada Abad Pertengahan menjadi objek kajian generasi saintis yang berikutnya. Jadi, Franz Brentano, ahli psikologi Austria dan ahli falsafah Austria (dilahirkan pada tahun 1838, dan meninggal dunia pada 1917), menjadi imam Katolik, meninggalkan gereja pada 1872 untuk gelaran profesor falsafah. Tidak lama kemudian dia dipecat kerana pandangan dunia beliau, dan pada tahun 1880 dia telah kehilangan kedudukan saintifiknya.
Dasar falsafah Brentano adalah pemisahan fenomena fizikal dan mental yang jelas. Beliau percaya bahawa dalam kes pertama tidak ada kesungguhan dalam realiti, sementara di kedua kesadaran itu, yang selalu objektif. Ia mempunyai kaitan dengan perkara, sama ada ia benar atau tidak. Dari konsepnya, arah dalam sains seperti fenomenologi kemudiannya berkembang.
Berdasarkan penemuannya, Brentano mengembangkan teori kebenaran. Oleh itu, beliau percaya bahawa pemahaman objek melalui kesadaran berlaku pada tiga tahap:
- Persepsi, kedua-dua luaran, melalui deria, dan dalaman, pada tahap emosi.
- Peringatan - pengetahuan subjektif mengenai sifat sesuatu objek.
- Aksioma - pengetahuan umum tentang objek tersebut.
Setelah sampai pada kesimpulan ini, Brentano mencadangkan bahawa untuk subjek itu, kebenarannya adalah persepsi dalamannya terhadap subjeknya, sedangkan yang luar adalah pendapat banyak yang dapat dipertanyakan. Doktrinnya yang sengaja diteruskan dan dibangunkan oleh Edmund Husserl. Beliau menghadiri kuliah Brentano di Vienna dari 1884 hingga 1886.
Persepsi yang disengajakan
Brentano sekali "meminjamkan" idea mengarahkan pemikiran ke objek di Aristotle dan scholastics zaman pertengahan, yang mana Perler kemudian menulis ("The Teori Intentionality"). Dia percaya bahawa ini adalah sikap subjektif untuk objek, tidak kira sama ada mereka sebenarnya wujud atau tidak. Jadi, dia menulis bahawa tidak ada kepercayaan tanpa objek yang mereka percaya, berharap tanpa apa yang mereka harapkan, kegembiraan tanpa alasan yang menyebabkannya.
Mengambil dari Brentano konsep "intentionality", Husserl mengurniakannya dengan makna yang berbeza: baginya istilah ini tidak bermaksud sikap terhadap objek, tetapi orientasi kesadaran (pemikiran) terhadapnya.
Fenomenologi adalah ilmu objek dan fenomena yang dikaji secara eksperimen. Husserl, pengasasnya, percaya bahawa pendapat lengkap objek hanya boleh dibuat dengan kajian terperinci, komprehensif dan berganda. Ia adalah orang yang membangunkan konsep bahawa kesungguhan dalam falsafah adalah hubungan kesedaran dan persepsi.
Pada pendapatnya, hasrat mempunyai fungsi yang menyusun bahagian kesedaran yang bertanggungjawab untuk mengumpul data tentang objek melalui persepsi dan menggabungkannya menjadi satu keseluruhan. Maksudnya, subjek kajian, seperti itu, tidak wujud sehinggalah perbincangan berlaku.
Sambungan Eidetik
Husserl percaya bahawa hati (pemikiran) adalah badan yang bertanggungjawab untuk kognisi. Semasa tempoh pengalaman, hati dapat mengarahkan perhatian kesadaran kepada objek yang menyebabkan kecemasan. Dengan cara ini, kesedaran kesedaran dimasukkan. E. Husserl menyatakan bahawa hanya fokus dan tumpuan beliau atau mencari objek ini dalam realiti (dunia eidos). Dalam kes ini, sambungan eidetik dicipta, akibatnya fenomena psikologi terbentuk dalam minda.
Dia juga membuat pemisahan antara fenomena tahap mental dan fizikal, kerana objek yang diperlukan di dunia nyata tidak selalu sesuai dengan fenomena kesedaran. Contohnya, orang muda pergi ke konsert rock.
Sesetengah menganggap muzik sedemikian, yang lain tidak. Maksudnya, seseorang mempunyai niat kesedaran, yang menyesuaikannya dengan persepsi bunyi, dengan itu mewujudkan sambungan eidetik. Jawapan kepada pencarian kesedaran telah datang ke konsert.
Selebihnya tidak membentuk niat, kerana kesedaran disesuaikan untuk mencari muzik lain. Sementara itu, para pemuzik terus bermain, mewujudkan eidos kerja daripada bunyi yang disertakan di dalamnya.
Kesedaran yang disengajakan
Jika bagi ahli-ahli falsafah Zaman Pertengahan adalah sikap objek, dan untuk Brentano, proses psikologi ciri subjek, Husserl menghubungkan konsep ini dengan kesedaran itu sendiri.
Dia percaya bahawa niat adalah apa-apa tindakan pemikiran yang selalu diarahkan pada objek, ini adalah harta benda. Tidak kira sama ada objek itu adalah nyata untuk kesedaran atau tidak, sebarang proses pemikiran selalu diarahkan dan berkaitan dengannya.
Bagi Brentano, niat sengaja dikaitkan dengan perbuatan psikik, mengikut mana subjek yang dapat dipertanggungjawabkan mengandaikan kewujudannya, iaitu tidak melampaui sempadan pengalaman tertentu (kajian). Tidak seperti gurunya, Husserl tidak bercakap tentang objek yang kesedaran itu tertumpu, tetapi mengenai tindakan yang disengajakan yang menubuhkan kandungannya. Kewujudan objek itu sekunder.
Oleh kerana konsep "kesedaran kesedaran" berkembang, Husserl memperluaskan fungsinya, mengubahnya menjadi analisis komprehensif. Dalam falsafahnya, hasrat ini bukan sahaja mencirikan pemikiran manusia, tetapi juga daya yang disebabkan oleh perbuatan kognisi subjek itu dijalankan. Sebagai contoh, apabila kesedaran akal teoritis diselidiki, objek baru sains ditubuhkan.
Dengan menganalisis aktiviti pemikiran yang disengajakan, seseorang dapat melihat terjadinya niat pengalaman dan struktur mereka. Lebih-lebih lagi, mereka boleh mempunyai asas sebenar, disahkan oleh lima deria, serta latar belakang rohani. Ia adalah semangat yang membentuk objek dan memberikan makna. Antara beliau dan deria beliau adalah "pengantara, " kepada siapa Husserl memberikan definisi "noem."
Oleh itu, Noem tidak bergantung kepada objek, oleh itu, kesadaran dapat mengambil keberadaan objek atau fenomena, yang di dunia nyata tidak dapat. Ini tidak penting, kerana proses yang berlaku di dalam otak manusia adalah penting. Sebagai contoh, seseorang yang memutuskan bahawa dia mempunyai penyakit yang serius, kerana dia telah menusuk di pihaknya, boleh membuatnya nyata jika dia sentiasa memfokuskan atau mengharapkan penampilan gejala seterusnya.
Pengesanan Eidos
Pada setiap masa, ahli falsafah tertarik dengan persoalan bagaimana untuk mendedahkan intipati perkara. Hari ini proses ini dipanggil kaedah pengurangan fenomenologi. Ia didasarkan pada penglihatan yang membuka kesedaran tulen, di luar yang lain di dunia terletak.
Lama sebelum Husserl, kaedah ini digunakan oleh Blessed Augustine (354-430) dan Rene Descartes (1596-1650). Dia tertarik dengan fakta bahawa ia adalah dalam kesucian kesedaran bahawa makna eidos diturunkan. Untuk melaksanakan ini, sains fenomenologi menawarkan 2 jenis penglihatan:
- Titik penting pertama adalah pengecualian lengkap dunia luar dan pengetahuan atau idea-idea tentang objek yang sedang dikaji. Kata-kata yang digunakan untuk memanggil subjek ini dan sifat-sifat yang "dikaitkan" kepadanya adalah rekod dalam kesedaran. Perlu untuk bangkit di atasnya untuk mengatasi. Dengan pendekatan ini, seseorang melepaskan objek seolah-olah ia tidak wujud dan eidosnya menyedari. Kebenaran rutin, domestik, agama, saintifik atau mitos mengenai perkara itu tidak sepatutnya mengganggu proses itu dan sebarang penghakiman tidak dikecualikan. Juga, realiti objek ini tidak penting.
- Mengikut jenis kedua, bukan sahaja dunia luar, tetapi juga "I" subjek itu sendiri "ditarik balik" di luar kesedaran, sebagai sebahagian daripada realiti di mana dia hidup. Oleh itu, kesedaran yang benar-benar tulen tetap, di luar batas-batas yang mana ada realiti dan salah satu komponennya - jiwa. Pada masa yang sama, intisari objek dalam kajian diketahui, apa itu, tanpa kemasukan perhubungan peribadi kepadanya.
Semua pengetahuan yang wujud tentang objek adalah derivatif kesedaran, mewujudkan keterangan lengkap dengan sifat-sifat yang hanya wujud untuknya.
Struktur kesedaran penting
Pengembangan masalah kesedaran kesadaran adalah kebaikan Husserl, yang menciptakan satu kaedah untuk mengetahui fenomena apa. Oleh itu, beliau mencadangkan:
- Untuk mengubah fikiran ke dalam, di mana kesadaran berubah menjadi dirinya sendiri sepenuhnya meninggalkan renungan dan menerima pengetahuan bukan dari pengalaman atau kesannya sendiri, tetapi dari luar.
- Gunakan perhatian yang tidak berat sebelah. Hal ini membolehkan kita tidak menyangkal bahawa dunia di luar kesadaran tidak wujud, yang dengan sendirinya sudah menjadi penghakiman dan menghapuskan "I" empiris.
- Termasuk ruang kesedaran murni, di mana subjek menghilangkan semua pengalaman luaran dan terkumpul dan pengetahuan tentang dunia. Dalam keadaan sedemikian, hanya ada bentuk yang tidak mempunyai kandungan.
- Menjauhkan diri dari mempercayai realiti dunia dan secara teramat mematuhi eidosnya. Pada masa yang sama, esensinya menampakkan dirinya dalam subjek, sebagai fenomena dan sesuatu yang mutlak.
Dalam mengembangkan falsafahnya, Husserl berusaha mencari di dalam subjektivitas tulen kemungkinan memperoleh hasil dengan nilai-nilai yang bernilai secara objektif.
Apa sebenarnya di dalamnya
Intentionality dalam linguistik bermakna orientasi kesedaran kepada sesetengah objek. Apa yang benar-benar berlaku di dalamnya semasa proses kognisi, memungkinkan untuk memahami konsep falsafah Husserl.
Bolehkah istilah "kesedaran tulen" bermakna ketiadaannya, kekosongan lengkap, mempunyai makna yang sama seperti "ruang kosong"? Seperti yang ternyata, ia tidak pernah terlepas daripada menjadi dan tidak boleh dipenuhi dengan apa-apa objek, hanya untuk mengisi vakum. Kesedaran sentiasa imej sesuatu.
Walaupun anda membebaskannya dari realiti luaran, ia tidak akan berhenti memproyeksikannya, menggantikan dunia luar dengan batin. Malah, ia tidak boleh berada di dalam, kerana ia berada di luar. Walaupun seseorang itu dibasuh dengan bantuan penglihatan di bahagian paling bawah kesedarannya, ia akan berhenti menjadi dia dan akan "melemparkan" dia lagi kepada perkara-perkara.
