Giovanni Pico della Mirandola dilahirkan di Florence pada 2 Februari 1463. Dia dianggap salah seorang pemikir besar Renaissance. Untuk humanisme falsafah, Pico della Mirandola dipanggil "ilahi." Pengkhotbah melihatnya sebagai refleksi dari aspirasi budaya rohani yang tinggi, dan Pope yang rapat mengejarnya untuk mengatakan ucapan yang berani. Karya-Nya, seperti dirinya sendiri, telah dikenal luas di seluruh Eropah yang berpendidikan. Giovanni Pico della Mirandola meninggal dunia pada usia muda (17 November 1494). Sepanjang hidupnya, dia menjadi terkenal dengan penampilannya yang menyenangkan, kemurahan hati, tetapi kebanyakannya untuk pelbagai pengetahuan, kebolehan dan kepentingannya yang luar biasa.
Pico della Mirandola: biografi ringkas
Pemikir adalah dari keluarga Earls dan Senior. Dia telah dikaitkan dengan banyak rumah berpengaruh di Itali. Pada usia 14 tahun, Pico della Mirandola menjadi pelajar di Universiti Bologna. Seterusnya, beliau melanjutkan pelajarannya di Ferrara, Padua, Pavia dan Paris. Dalam proses latihan, beliau menguasai teologi, undang-undang, falsafah, kesusasteraan kuno. Sebagai tambahan kepada bahasa Latin dan Yunani, dia tertarik dengan bahasa Chaldean, Yahudi, Arab. Pada masa mudanya, pemikir berusaha untuk mengetahui semua yang paling penting dan intim dari pelbagai orang yang terkumpul di zaman rohani pada masa yang berlainan.
Kerja pertama
Sudah cukup awal, Pico menjadi dekat dengan orang-orang seperti Medici, Poliziano, Ficino dan sejumlah peserta lain di Akademi Platonov. Pada 1468, beliau menyusun Soonkan Canzon mengenai Cinta Benivieni, serta 900 Tesis dalam Matematik, Fizik, Moral dan Dialektik untuk Perbincangan Awam. Pemikir ini bertujuan untuk mempertahankan karyanya dalam pertikaian di Roma dengan kehadiran sarjana Itali dan Eropa yang terkenal. Acara itu akan diadakan pada tahun 1487. Pertikaian itu sepatutnya menjadi risalah yang disediakan oleh Pico della Mirandola - "Ucapan pada martabat manusia."
Pertikaian di Rom
Kerja-kerja yang ditulis oleh Pico della Mirandola tentang maruah manusia, ringkasnya, ditujukan kepada dua perkara utama. Pertama sekali, dalam karyanya, pemikir bercakap tentang keadaan istimewa orang di alam semesta. Tesis kedua berkenaan kesatuan awal dalaman semua peruntukan pemikiran individu. Pico della Mirandola yang berusia 23 tahun, dalam jangka pendek, agak memalukan Pope Innocent VIII. Pertama, usia muda pemikir menyebabkan reaksi samar-samar. Kedua, malu timbul kerana alasan yang berani, kata-kata yang tidak biasa dan baru yang digunakan oleh Pico della Mirandola. "Ucapan pada Dignity of Man" menyatakan pemikiran penulis tentang sihir, perbudakan, kehendak bebas, dan barangan lain yang diragukan untuk era itu. Selepas tindak balasnya, Paus melantik satu suruhanjaya khas. Dia sepatutnya menyemak Tes bahawa Pico della Mirandola diserahkan. Suruhanjaya mengutuk beberapa perkara yang dikemukakan oleh pemikir.
Gangguan
Pada 1487, Pico terdiri daripada Apologia. Kerja-kerja ini dibuat dengan tergesa-gesa, yang membawa kepada kutukan "Tesis". Di bawah ancaman penganiayaan oleh Pasitan, pemikir terpaksa melarikan diri ke Perancis. Walau bagaimanapun, di sana dia disita dan dipenjarakan di kastil Vincennes. Pico diselamatkan terima kasih kepada syaitan pengunjung yang tinggi, di antaranya Lorenzo Medici memainkan peranan khas. Malah, dia adalah penguasa Florence pada masa pemikir itu dibebaskan dari penjara selama hayatnya.
Bekerja selepas penganiayaan
Pada 1489, Pico della Mirandola menyelesaikan dan menerbitkan Heptaplus (kira-kira tujuh pendekatan untuk menjelaskan enam hari penciptaan). Dalam karya ini, pemikir menggunakan hermeneutik halus. Dia mempelajari makna paling dalam yang tersembunyi dalam kitab Kejadian. Pada 1492, Pico della Mirandola mencipta karya kecil "On the One and the One." Ini merupakan sebahagian daripada kerja program yang bertujuan untuk menyelaraskan teori-teori Plato dan Aristotle, tetapi tidak pernah direalisasikan hingga akhirnya. Satu lagi karya Pico tidak melihat cahaya - "Teologi Puitis" yang dijanjikan olehnya. Kerja terakhirnya ialah "Wacana tentang astrologi penyiasatan." Dalam karya ini, dia menentang peruntukannya.
Pico della Mirandola: idea asas
Pemikir menganggap pelbagai doktrin sebagai aspek Kebenaran tunggal. Beliau menyokong pembangunan perenungan falsafah dan agama umum dunia, yang dimulakan oleh Ficino. Bagaimanapun, pemikir memindahkan minat dari bidang sejarah keagamaan ke bidang metafizik. Pico cuba mensintesis Kekristianan, Kabbalah dan Averroisme. Dia menyiapkan dan menghantar kepada Roma penemuannya, yang mengandungi 900 tesis. Mereka bimbang segala-galanya yang "boleh dipahami." Ada yang dipinjam, ada yang tersendiri. Walau bagaimanapun, mereka diiktiraf sebagai sesat, dan pertikaian di Rom tidak berlaku. Kerja-kerja yang dibuat oleh Pico della Mirandola tentang maruah manusia menjadikannya terkenal di kalangan orang-orang sezamannya. Ia dimaksudkan sebagai pembacaan perbincangan. Di satu pihak, pemikir mengintegrasikan konsep utama Neoplatonisme, dan di pihak yang lain, beliau mencadangkan tesis yang melampaui tradisi (Platonik) idealis. Mereka dekat dengan keperibadian dan voluntarisme.
Intipati tesis
Manusia untuk Pico adalah dunia yang istimewa di alam semesta yang dicipta oleh Tuhan. Individu diletakkan oleh pemikir di pusat segala sesuatu yang wujud. Manusia adalah "pertengahan mudah alih, " dia boleh turun ke tahap haiwan dan juga ke tumbuhan. Walau bagaimanapun, pada masa yang sama, seseorang dapat naik ke Tuhan dan para malaikat, yang tersisa untuk dirinya sendiri - tidak satu pun. Menurut Pico, ini mungkin kerana individu itu adalah makhluk dari imej yang tidak pasti, di mana Bapa membenamkan "embrio semua makhluk." Konsep ini ditafsirkan berdasarkan intuisi Mutlak. Ia adalah ciri akhir Abad Pertengahan. Konsep pemikir mencerminkan unsur yang sangat radikal dari "Revolusi Copernican" kesadaran agama dan moral di dunia Kristian Barat. Bukan keselamatan, tetapi kreativiti adalah makna hidup - itulah cara Pico della Mirandola percaya. Falsafah menggubal penjelasan agama-ontologi mengenai keseluruhan budaya ideologi dan mitologi yang ada sekarang.
Sendiri "Saya"
Pembentukannya menerangkan antroposentrisme. Pico della Mirandola membenarkan kebebasan dan martabat individu sebagai pencipta berdaulat "I" sendiri. Individu, menyerap segalanya, boleh menjadi apa-apa. Man sentiasa hasil dari usahanya. Walaupun mengekalkan kemungkinan pilihan baru, ia tidak akan pernah habis dengan apa-apa bentuk yang tersendiri di dunia. Oleh itu, Pico mendakwa bahawa manusia tidak dicipta oleh Tuhan dalam bentuknya. Tetapi Yang Maha Kuasa memberikan individu itu sendiri untuk mencipta "I" sendiri. Oleh kerana kedudukannya yang tengah, dia memiliki keintiman dan pengaruh semua yang diciptakan oleh Allah. Setelah menerima sifat-sifat paling penting dari ciptaan-ciptaan ini, seorang lelaki, yang bertindak sebagai tuan bebas, telah sepenuhnya membentuk intinya. Jadi dia naik di atas yang lain.
Kebijaksanaan
Menurut Pico, dia tidak dikaitkan dengan sebarang sekatan. Kebijaksanaan mengalir dengan bebas dari satu pengajaran kepada yang lain, memilih untuk dirinya sendiri suatu bentuk yang memenuhi keadaan. Sekolah yang berbeza, pemikir, tradisi, sebelum ini saling eksklusif dan menentang, di Pico menjadi saling berkaitan dan saling bergantung. Mereka menunjukkan persaudaraan yang mendalam. Pada masa yang sama, seluruh alam semesta dicipta pada surat-menyurat (tersembunyi atau eksplisit).
Kabbalah
Kepentingan dalam Renaissance meningkat dengan tepat terima kasih kepada Pico. Pemikir muda itu berminat mempelajari bahasa Yahudi. Berdasarkan Kabbalah, tesisnya diciptakan. Pico berteman dan belajar dengan beberapa ulama Yahudi. Beliau memulakan kajian Kabbalah dalam dua bahasa. Yang pertama adalah Yahudi, dan yang kedua - Latin (diterjemahkan sebagai seorang Yahudi yang masuk agama Kristian). Di zaman Pico, tidak terdapat perbezaan yang istimewa antara sihir dan Kabbalah. Pemikir menggunakan istilah ini sebagai sinonim. Pico menyatakan bahawa teori Kekristianan ditunjukkan dengan baik melalui Kabbalah dan sihir. Tulisan-tulisan suci dengan saintis itu sudah biasa, ia dikaitkan dengan esoterik kuno yang dipelihara oleh orang-orang Yahudi. Di tengah pengetahuan adalah gagasan Kekristenan, yang dapat difahami dengan mempelajari Kabbalah. Pico menggunakan tulisan-tulisan pasca-alkitab, termasuk Midrash, Talmud, karya-karya ahli falsafah rasional dan Yahudi yang menafsirkan Alkitab.
Pengajaran Kabbalis Kristian
Bagi mereka, penemuan pelbagai nama Tuhan dan makhluk yang hidup di syurga adalah penemuan. Transmutasi abjad Yahudi, kaedah numerologi telah menjadi elemen utama pengetahuan. Setelah mengkaji konsep bahasa ilahi, penganut doktrin percaya bahawa dengan sebutan betul nama-nama Yang Maha Kuasa, seseorang dapat mempengaruhi realitas. Fakta ini membawa kepada kepercayaan sekolah Renaissance yang bertindak ajaib sebagai kekuatan terbesar di alam semesta. Akibatnya, segala perkara yang biasa terjadi dalam agama Yahudi menjadi kunci dalam pandangan dunia penganut Kabbalah Kristiani. Ini, seterusnya, digabungkan dengan teori lain yang diperoleh oleh manusia daripada sumber Yahudi.
Konsep Hermetik
Dia juga ditafsirkan sebagai Kristian. Pada masa yang sama, hermeticisme Ficino mempunyai pengaruh kuat pada Pico. Konsep ini menerangkan keselamatan dengan mengumpul zarah-zarah cahaya yang dibentangkan sebagai kebenaran. Seiring dengan ini, kognisi berkembang sebagai ingatan. Hermeticisme menunjukkan 8 lingkaran (arcana) pendakian. Berdasarkan tafsiran Gnostik dan mitos asal manusia, konsep menggambarkan kebolehan ilahi individu individu. Mereka menyumbang kepada pelaksanaan autonomi tindakan-kebangkitan-kebangkitan. Pada masa yang sama, Hermeticisme sendiri berubah sedikit di bawah pengaruh Kekristianan. Dalam konsep ini, penyelamatan melalui pengetahuan individu digantikan oleh gagasan kehalusan, dosa dari individu, berita baik penebusan, pertobatan, dan rahmat Tuhan.
Heptaplus
Dalam esei ini, pemikir menggunakan alat Kabbalistik untuk mentafsir kata-kata. Kerja ini bercakap tentang persetujuan prinsip manusia, api dan fikiran. Ia adalah kira-kira tiga bahagian dunia besar dan kecil - makrokos dan mikrokosmos. Yang pertama terdiri daripada minda ilahi atau malaikat, sumber kebijaksanaan, dari matahari, melambangkan cinta, dan juga dari surga, yang bertindak sebagai permulaan kehidupan dan gerakan. Aktiviti manusia juga ditentukan oleh minda, alat kelamin, hati, yang memberi cinta, kecerdasan, kesinambungan hidup dan jenisnya. Pico tidak hanya menggunakan instrumen Kabbalistik untuk mengesahkan kebenaran Kristian. Ia termasuk yang kedua dalam nisbah makro dan mikrokosm, yang dijelaskan oleh kaedah Renaissance.
Harmoni
Tentunya, Kabbalah sangat mempengaruhi pembentukan konsep Renaissance makro dan mikrokosmos. Ini dicerminkan bukan sahaja dalam tulisan-tulisan Pico della Mirandola. Selanjutnya, pengaruh Kabbalah juga dicatat dalam karya Agrippa Nostesheim dan Paracelsus. Kerukunan dunia besar dan kecil mungkin hanya sebagai interaksi aktif manusia dan Tuhan. Apabila memahami idea-idea yang difahami mengenai persetujuan dalam rangka konsep Kabbalistik, seseorang harus memperhatikan fakta bahawa untuk Renaissance, manusia bertindak sebagai subjek pengetahuan sebagai mikrokosmos. Ia adalah keharmonian semua bahagian dan bahagian tubuh: darah, otak, anggota badan, perut dan sebagainya. Dalam tradisi theosentrik abad pertengahan, tidak ada radas konseptual cukup memadai untuk memahami persefahaman hidup dan jasmani yang berbeza dan seragam.
