Martin Buber adalah ahli humanisme dan falsafah Yahudi yang hebat, serta tokoh masyarakat dan agama yang terkenal. Orang ini samar-samar, sangat kompleks. Sesetengah penyelidik menganggapnya sebagai ahli teori, pengasas Zionisme. Lain-lain disebut falsafah eksistensial magnitud pertama. Siapa sebenarnya Martin (Mordechai) Buber? Biografi dan karya utama beliau akan ditumpukan kepada artikel kami.
Ahli falsafah itu hidup panjang, tetapi miskin oleh peristiwa luaran. Tetapi, bagaimanapun, banyak kerja dan kajian biografi dikhususkan kepadanya. Nama Buber adalah terkenal di dunia. Beliau bekerja di pelbagai bidang budaya. Beliau menyentuh bukan sahaja falsafah kewujudan manusia, tetapi juga pendidikan, seni, sosiologi, politik, agama (khususnya, kajian alkitabiah). Kerja-kerja beliau di Hasidisme telah diterjemahkan ke dalam banyak bahasa dunia. Tetapi tidak banyak karya para ahli falsafah ini boleh didapati untuk pembaca Rusia. Hanya seni Yahudi, Pembaharuan Yahudi, dan beberapa artikel diterjemahkan. Pada tahun tujuh puluhan, dan mereka diarahkan ke dana khas. Kerja-kerja Buber telah dicetak semula dan diedarkan di kalangan rakyat Soviet yang progresif di samizdat.
Biografi Martin Buber. Kanak-kanak dan remaja
Mordechai (Martin) Buber dilahirkan di Vienna pada 8 Februari 1878 dalam keluarga Yahudi yang agak makmur. Anak lelaki itu tidak berumur tiga tahun ketika orang tuanya bercerai. Bapanya membawa anaknya ke Lemberg (moden Lviv, Ukraine), yang kemudian menjadi sebahagian daripada Empayar Austro-Hungarian. Di bandar ini, datuk dan nenek Martin hidup di sisi sebelah bapa - Sulaiman dan Adele. Shlomo Buber (dia meninggal dunia pada tahun 1906) adalah seorang bankir kaya. Tetapi dia terkenal di Lviv bukan oleh ini, tetapi oleh fakta bahawa dia seorang pakar cemerlang dalam teks teks Midrash. Oleh itu, ia dianggap sebagai kuasa besar dalam masyarakat Hasidic Lviv. Nenek menanamkan pada lelaki itu cinta bahasa Ibrani. Dia secara harfiah membuka pintu kepada hatinya untuk dunia Hasidism yang menakjubkan dan misteri - gerakan keagamaan yang timbul pada pertengahan abad ke-18 dalam persekitaran Yahudi di Eropah Timur. Nenek membaca petikan budak dari Kabbalah, dan datuknya mengajarnya bahasa Ibrani, menanamkan cinta kesusasteraan dan agama.
Hasidisme dan falsafah dialog oleh Martin Buber
Ia berada di Lviv bahawa ahli falsafah masa depan mengetahui tentang Judaisme "saleh". Pengasas Hasidisme, Isroel Baal-Shem-Tov, percaya bahawa iman sejati tidak termasuk dalam ajaran Talmud, tetapi dengan ikhlas kepada Allah dengan hati semua orang, keluar mistik dari jiwa yang bersemangat dari kulit lembu jantan dalam doa panas dan tulus. Dalam keghairahan agama ini, dialog manusia dengan Pencipta Alam Semesta berlaku. Oleh itu, Hasidim berlepas dari larangan luar agama Yahudi. Mereka yang sentiasa berkomunikasi dengan Tuhan, Tzaddiks, mempunyai keupayaan nubuatan dan kesungguhan. Orang-orang saleh ini juga membantu Hasidim lain untuk mendapatkan keselamatan telinga dan pembersihan dari dosa. Dunia misteri dan mistis ini sangat mempengaruhi Martin Buber muda. Dalam bukunya, "Jalan Saya ke Hasidisme, " dia mengatakan bahawa dalam satu ketika dia menyedari intipati semua agama manusia. Ini adalah komunikasi, dialog dengan Tuhan, hubungan saya dan Anda.
Pendidikan Remaja
Nenek moyang memastikan bahawa cucunya mempunyai pendidikan cemerlang. Pada usia lapan belas, Martin Buber mendaftar di University of Vienna. Selepas menamatkan pengajian, beliau meneruskan pendidikannya di sekolah tinggi Zurich dan Leipzig. Di Universiti Berlin, guru-gurunya ialah W. Dilthey dan G. Simmel. Pada usia dua puluh tahun, lelaki muda itu menjadi tertarik dengan Zionisme. Dia juga seorang perwakilan kepada Kongres ketiga pergerakan Yahudi ini. Dalam tahun sembilan belas dan tahun pertama, beliau berkhidmat sebagai editor mingguan Zionis De Welt. Apabila perpecahan parti itu, Buber, yang tinggal di Berlin pada masa itu, mengasaskan rumah penerbitannya sendiri yang dikenali sebagai The Judicher Ferlag. Ia menghasilkan buku-buku Yahudi dalam bahasa Jerman. Pemuda tidak melemahkan minat dalam masalah Hasidisme. Dia menerjemahkan siri cerpen dan perumpamaan kepada Jerman oleh Rabbi Nachman dari Bratslav. Kemudian dia menumpukan Hasidism kepada karya-karya Gog dan Magog (1941), The Secret Light (1943) dan Pardes Hashidut. Buber membayar banyak perhatian dan aktiviti sosial.
Zionisme dan Sosialisme
Pada tahun 1916, Martin Buber menjadi ketua editor Der Yude bulanan. Penerbitan ini telah menjadi corong roh kelahiran semula orang Yahudi. Beliau mengasaskan Jawatankuasa Yahudi Nasional, yang pada awal Perang Dunia I mewakili kepentingan Yishuv Eropa Timur. Akhirnya, pada tahun 1920, ahli falsafah merumuskan kedudukan sosialnya. Dia mengisytiharkan mereka di Prague di kongres Zionis. Kedudukan ini adalah dekat dengan suara kelasnya kepada sosialisme. Mengenai persoalan kebangsaan, Buber menyatakan "keamanan dan persaudaraan dengan rakyat Arab, " mendesak kedua-dua kebangsaan untuk bersatu bersama "di tanah air yang baru." Kedudukan saya - Anda, dialog di mana setiap pihak dapat mendengar dan memahami "kebenaran" yang lain, membentuk dasar falsafah pemikir.
Perang Dunia II dan kemudian
Antara kedua-dua peperangan, Buber bekerja di Universiti Frankfurt. Beliau berkhidmat sebagai profesor di Jabatan Etika dan Falsafah Judaisme. Ketika Sosialis Nasional berkuasa pada tiga puluh tiga, ahli falsafah itu kehilangan pekerjaannya. Tidak lama kemudian, dia terpaksa melarikan diri dari Jerman ke Switzerland. Tetapi kemudian dia berhijrah dari negara ini, yang mengekalkan berkecuali dalam Perang Dunia II. Martin Buber, yang menyebutkan mengenai kewujudan hidup damai antara Yahudi dan Palestin, malangnya, adalah "suara orang yang menangis di padang gurun, " berpindah ke Yerusalem. Di bandar suci ini, ahli falsafah hidup dari 1938 hingga 1965. Dia meninggal pada 13 Jun pada usia lapan puluh tujuh. Di Israel, Buber bekerja sebagai profesor di Jabatan Sosiologi di Universiti Jerusalem. Pada awal tahun enam puluhan, gelaran kehormat presiden pertama Akademi Sains Israel.
Pendekatan antropologi dalam falsafah Martin Buber
Semasa masih seorang pelajar, ahli falsafah itu dengan jelas mengambil bahagian dalam perbincangan Nietzsche mengenai belia. Doktrin pemimpin dan orang ramai, "lelaki kecil" tidak dapat diterima olehnya. Pada masa yang sama, beliau memahami bahawa Nietzsche cuba untuk meletakkan di barisan hadapan masalah kewujudan manusia yang unik di dunia di mana "Tuhan menafikan orang kehadiranNya." Walau bagaimanapun, ia mesti diputuskan berdasarkan nilai setiap individu, Martin Buber percaya. "Masalah manusia" adalah terutamanya karya polemik di mana saintis mengkritik postulat Nietzsche. "Keinginan untuk berkuasa" tidak dapat, pada pendapatnya, berfungsi sebagai panduan untuk keperibadian yang kuat dan minda bebas. Pendekatan sedemikian hanya akan membawa kepada kediktatoran yang lebih besar. Dalam perbincangan Nietzschean, serta pengaruh Dilthey dan Zimer, para gurunya, konsep antropologi Buber sendiri matang.
Martin Buber, Me and You: Ringkasan
Tugas ini tentu saja boleh dipanggil yang utama dalam karya falsafah pemikir. Di dalamnya, Buber meletakkan pada skala yang berbeza nisbah "I - It" dan "I - You." Hanya dalam kes yang terakhir Dialog mungkin, komunikasi langsung interpersonal. Apabila seseorang merujuk kepada sesuatu atau seseorang sebagai "ia, " hanya penggunaan utilitarian yang diperolehi. Tetapi keperibadian bukan satu cara, tetapi matlamat. Hubungan dengan orang lain seperti dalam "Anda" memberi peserta dialog itu sifat rohani, berharga. Bronislaw Malinowski mencipta istilah "mana" dalam peredaran falsafah. Perkataan Polinesia ini sangat tepat mencerminkan sensasi wawasan pra-agama, sensasi kuasa yang tidak kelihatan yang dibawa oleh seseorang, haiwan, pokok, fenomena, dan bahkan objek. Menurut Buber, kedua-dua jenis hubungan ini menimbulkan konsep yang menentang dunia. Sudah tentu, sukar untuk seseorang sentiasa berada dalam keadaan "I - You". Tetapi yang selalu merujuk kepada dunia luar sebagai "Ia, " kehilangan jiwanya.
Kajian Keagamaan
Satu lagi kerja asas yang ditulis oleh Martin Buber ialah Dua Imej Iman. Dalam buku ini, ahli falsafah mengingatkan kembali kesan masa kanak-kanaknya memasuki dunia Hasidisme yang misteri, sedikit sensual. Dia membezakannya dengan Judaisme Talmud. Anda juga boleh membezakan dua pendekatan asas untuk iman. Pistis pertama, adalah pendekatan "Yunani" yang rasional. Dalam pengertian ini, iman adalah maklumat yang diambil kira. Ia boleh dipanggil pengetahuan atau bahkan "hipotesis saintifik". Kepercayaan pistis sedemikian bertentangan dengan ema. Ia berdasarkan kepercayaan, cinta hidup, sikap terhadap Tuhan sebagai "Kamu". Buber mengesan bagaimana kekristenan awal beransur-ansur beralih dari semangat alkitabiah yang dikaitkan dengan persepsi deria, Bapa dari Syurgawi yang mesra, kepada dogma gereja dengan pola-pola mati yang telah mati.
Mistik
Di universiti di Zurich dan Vienna, Martin Buber, yang falsafahnya semakin bersandar ke arah eksistensialisme, menghadiri kursus psikoanalisis. Dia berminat dengan manusia dalam semua aspeknya. Ahli sains melihat idea-idea mistik tidak sama sekali sebagai patologi mental. Tema disertasi doktoralnya adalah kajian komprehensif mengenai falsafah Meister Eckhart dan Jacob Boehme. Mistik Jerman ini pada pertengahan Abad Pertengahan mempunyai pengaruh yang besar terhadap Buber. Sebagai pelajar Dilthey, ahli falsafah cuba membiasakan diri dengan pengalaman agama Dominican Eckhart yang memalukan. Untuk ini, semua ziarah, pertobatan dan puasa, semua yang dikenakan oleh ortodoks, tidak mempunyai nilai jika seseorang tidak mencari perhubungan dengan Tuhan. Boehme juga berpendapat bahawa perintah-perintah itu mesti berada di dalam, ditulis di atas tablet jantung, dan tidak berada di luar, seperti dogma.
