Peluang dan realiti dalam falsafah adalah kategori dialektik yang mencerminkan dua langkah utama dalam pembangunan setiap fenomena atau objek dalam pemikiran, alam atau masyarakat. Pertimbangkan definisi, sifat dan aspek utama masing-masing.
Peluang dan Realiti dalam Falsafah
Peluang harus difahami sebagai kecenderungan obyektif yang ada dalam pembangunan objek. Nampaknya berdasarkan undang-undang tertentu pembangunan subjek. Peluang adalah ungkapan corak khusus.
Adalah dinasihatkan untuk mempertimbangkan realiti sebagai satu set undang-undang yang bersifat obyektif mengenai saling ketergantungan pembangunan objek, serta semua manifestasinya.
Essence Kategori
Dalam usaha untuk mengetahui intipati proses dan objek, seseorang terlibat dalam kajian sejarah mereka, berubah menjadi masa lalu. Dengan pemahaman intipati, dia mengembangkan keupayaan untuk meramalkan masa depan mereka, kerana ciri umum semua proses pembangunan dan perubahan, yang dikaitkan dengan kesinambungan mereka, dianggap sebagai syarat masa depan, masa kini, dan belum timbul fenomena - sudah berfungsi. Salah satu aspek hubungan antara cara objektif yang wujud dan muncul berdasarkan fenomena mereka dibentangkan dalam teori materialisme dialektik sebagai tidak lebih daripada hubungan antara kategori kemungkinan dan realiti dalam falsafah.
Peluang sebagai istilah falsafah
Kesempatan mencerminkan potensi diri. Dalam erti kata lain, kategori mendedahkan bahawa peringkat pembangunan, pergerakan fenomena, apabila wujud semata-mata sebagai prasyarat atau trend yang wujud dalam beberapa realiti. Atas sebab inilah peluang yang ditakrifkan, antara lain, sebagai satu set pelbagai aspek realiti yang dihasilkan oleh perpaduan, satu set prasyarat untuk perubahannya, serta transformasi menjadi kenyataan yang lain.
Realiti dan makna kategori
Berbeza dengan yang mungkin, pemikiran manusia, yang mungkin, tetapi belum, realiti menjadi. Dengan kata lain, ini adalah peluang yang direalisasikan. Realiti berfungsi sebagai asas untuk mewujudkan peluang baru. Oleh itu, perbuatan sebenar dan mungkin yang bertentangan yang berkait rapat.
Oleh kerana apa-apa proses pembangunan dan perubahan merujuk kepada transformasi yang mungkin menjadi nyata, dapat disimpulkan bahwa generasi dengan realitas baru peluang yang sama, interkoneksi kategori, merupakan undang-undang pembangunan umum dan perubahan dalam bidang kognisi dan dunia objektif.
Aspek bersejarah isu ini
Persoalan mengenai kemungkinan dan realiti dalam falsafah, hubungan mereka dengan zaman dahulu adalah objek perhatian pemikir. Perkembangan sistematik yang pertama dapat ditemui di Aristoteles. Beliau menganggap yang sebenar dan mungkin sebagai aspek universal pengetahuan dan kehidupan sebenar, sebagai momen pembentukan yang saling berkaitan.
Walau bagaimanapun, dalam beberapa kes, Aristotle menunjukkan ketidakkonsistenan: dia membenarkan pemisahan sebenar dari yang mungkin. Sebagai contoh, dalam doktrin perkara, yang merupakan peluang dan boleh menjadi kenyataan semata-mata melalui reka bentuk, di mana matlamat ini atau yang direalisasikan, seseorang dapat menemui pembangkang metafizikal kategori yang dibincangkan dalam perbincangan mengenai perkara utama sebagai kemungkinan tulus, serta mengenai entiti pertama yang menjadi realiti murni. Konsekuensinya di sini adalah konsesi idealisme dalam bentuk doktrin mengenai "bentuk semua bentuk", iaitu penggerak utama dunia, tuhan dan matlamat dan objek fenomena tertinggi yang ada di planet ini.
Aristoteles mengamalkan kecenderungan anti-dialektik falsafah Aristoteles, selepas itu dia secara sedar meletakkan scholasticism zaman pertengahan dalam perkhidmatan teologi dan idealisme. Perlu diperhatikan bahawa dalam pengajaran Thomas Aquinas, perkara dianggap sebagai kemungkinan tidak pasti, pasif dan tidak formal, yang hanya ide ilahi, dengan kata lain, bentuk itu memberikan realiti objektif dalam falsafah. Tuhan, sebagai bentuk, bertindak sebagai sumber dan tujuan pergerakan, prinsip aktif, serta alasan rasional untuk merealisasikan kemungkinan.
Walau bagaimanapun, pada Zaman Pertengahan, bersama dengan yang dominan, terdapat kecenderungan progresif dalam sains falsafah. Dia terkandung dalam percubaan untuk mengatasi ketidakkonsistenan Aristoteles dan bentuk dan materi, realitas dan peluang sekarang dalam perpaduan. Contoh yang nyata mengenai kemungkinan dan realiti dalam falsafah adalah karya Abu Ali Ibn Sina (Avicenna), seorang pemikir Tajik abad ke-10 dan ke-11, dan Ibn-Roshd (Averroes), seorang ahli falsafah Arab abad ke-11, di mana trend yang dibentangkan itu terkandung.
Tidak lama kemudian, idea tentang perpaduan mereka yang dipertimbangkan berdasarkan ateisme dan materialisme telah dibangunkan oleh J. Bruno. Dia berpendapat bahawa di alam semesta, bukan bentuk menimbulkan dunia di mana kita hidup, realiti, tetapi materi abadi mempunyai pelbagai bentuk yang tak terbatas. Perkara yang dianggap awal permulaan alam semesta, ahli falsafah Itali menafsirkan berbeza daripada Aristoteles. Beliau berhujah bahawa ia adalah sesuatu yang menjulang tinggi di sebalik bentuk dan substrat yang bertentangan, bertindak pada masa yang sama sebagai kemungkinan mutlak dan realiti mutlak.
Hubungan antara kategori dalam dunia kekhususan
Ahli falsafah Itali J. Bruno melihat hubungan yang agak berbeza antara kategori falsafah untuk menunjukkan realiti objektif dan mungkin dalam dunia perkara yang konkrit. Jadi, dalam hal ini mereka tidak bertepatan, mereka mesti dibezakan, yang, sebaliknya, tidak mengecualikan hubungan mereka.
Idea dialektik yang dipanggil oleh materialisme metafizik abad XVII - XVIII. telah hilang. Mereka tetap berada di dalam rangka pemahaman mekanis tentang determinisme, bersama-sama dengan mutlaknya hubungan tertentu yang ada di dalamnya, serta penolakan terhadap ciri objektif yang mungkin dan rawak. Perlu diingat bahawa konsep penyokong materialisme yang mungkin termasuk dalam kategori kejadian, sebab yang belum diketahui. Dalam erti kata lain, mereka menganggap kemungkinan produk tertentu dari ketidaklengkapan pengetahuan manusia.
Tafsiran oleh I. Kant
Adalah menarik untuk mengetahui bahawa definisi subjektif-idealis mengenai masalah kehidupan yang mungkin dan nyata telah dibangunkan oleh I. Kant. Ahli falsafah menafikan kandungan objektif kategori ini. Beliau berpendapat bahawa "… perbezaan antara perkara-perkara sebenar dan mungkin adalah satu yang penting hanya perbezaan subjektif untuk minda manusia." Perlu diingat bahawa I. Kant menganggap kemungkinan sesuatu dalam pemikiran yang tidak ada percanggahan. Pendekatan subyektivis sedemikian terhadap sebenar dan yang mungkin telah dikritik secara mendadak oleh Hegel, yang mengembangkan doktrin dialektik kategori-kategori ini, peralihan bersama mereka dan bertentangan dalam rangka idealisme obyektif.
Undang-undang kategori dalam falsafah Marxisme
Corak hubungan antara dunia di mana kita hidup dan yang mungkin, yang dijangkakan oleh Hegel yang genius, menerima justifikasi ilmiah materialistik dalam falsafah Marxisme. Di dalamnya realiti dan peluang mula-mula difahami sebagai kategori yang mencerminkan beberapa saat-saat penting dan universal dialektik, mengikut watak mereka sendiri pembangunan dan perubahan dalam dunia objektif, serta kognisi.
Kategori Hubungan
Realiti dan peluang adalah dalam kesatuan dialektik yang dipanggil. Perkembangan fenomena sememangnya bermula dengan pematangan premisnya, dengan kata lain, dengan kewujudannya dalam bentuk peluang, dilakukan secara eksklusif dengan kehadiran kondisi tertentu. Secara skematik, ini boleh diwakili sebagai pergerakan dari kemungkinan yang muncul dalam perut realiti tertentu ke realiti baru dengan keupayaannya yang wujud. Bagaimanapun, skim itu, yang mana skim secara umum, kasar dan memudahkan hubungan sebenar.
Dalam interaksi universal dan sejagat fenomena dan objek, sebarang momen awal adalah hasil daripada perkembangan sebelumnya. Ia berubah menjadi titik permulaan perubahan seterusnya, dengan kata lain, bertentangan - nyata dan mungkin - berubah menjadi mudah alih dalam interaksi ini, iaitu perubahan tempat.
Oleh itu, menjadi realiti berdasarkan kesedaran tentang kemungkinan rupa bentuk organik di bawah keadaan tertentu, yang terdiri daripada perkara bukan organik, kehidupan di Bumi telah menjadi asas di mana kemungkinan munculnya makhluk pemikiran telah terbentuk. Setelah menerima pelaksanaannya dalam keadaan yang sesuai, ia menjadi dasar pembentukan peluang bagi perkembangan masyarakat manusia di Bumi.
Bertentangan relatif
Dari yang terdahulu, kita dapat menyimpulkan bahawa pembangkang sebenar dan yang mungkin tidak mutlak - adalah relatif. Kategori ini saling berkaitan. Mereka secara dialektik berubah menjadi satu sama lain. Perlu diingat bahawa dengan mengambil kira ciri-ciri dialektik hubungan antara sebenar dan mungkin adalah penting dalam teori dan dalam amalan. Keistimewaan kualitatif negeri yang mencerminkan kategori yang dimaksudkan menunjukkan bahawa perbezaan yang dibentangkan mesti diambil kira. "Ia ada dalam" metodologi "…, " V. Lenin menyatakan, "bahawa perlu dibezakan antara yang mungkin dan nyata."
Pertimbangkan idea V.I Lenin
Ia menarik untuk diperhatikan perkara berikut:
- Untuk berjaya, amalan mesti berdasarkan realiti. V.I Lenin berkali-kali menarik perhatian pada fakta bahawa Marxisme berdasarkan fakta, tetapi bukan peluang. Adalah perlu menambah bahawa Marxis dalam premis dasarnya sendiri harus meletakkan fakta-fakta yang tidak dapat dibantah dan tepat.
- Sememangnya, aktiviti manusia yang berkaitan dengan transformasi realiti harus dibentuk dengan mempertimbangkan trend pembangunan dan kemungkinan ciri-ciri objektif realitas ini. Walau bagaimanapun, ini tidak memberi alasan untuk mengabaikan perbezaan kualitatif yang wujud di antara yang mungkin dan sebenar: pertama, jauh dari setiap peluang yang direalisasikan; Kedua, jika mungkin menjadi realiti, maka kita tidak boleh lupa bahawa proses ini, yang terjadi dalam kehidupan umum, kadang kala merupakan periode perjuangan sengit antara kekuatan masyarakat dan memerlukan kegiatan yang terarah, sengit.
