Falsafah sebagai sains muncul pada masa yang sama di negeri-negeri yang berbeza di dunia purba - di Greece, China dan India. Ia berlaku dalam tempoh 7-6 abad. BC e.
Perkataan "falsafah" mempunyai akar Yunani. Secara harfiah dari bahasa ini ia diterjemahkan sebagai phileo - "Saya suka", dan sophia - "kebijaksanaan". Sekiranya kita menganggap tafsiran terakhir perkataan ini, ia bermakna keupayaan untuk menggunakan pengetahuan teoritis dalam amalan. Iaitu, setelah mempelajari sesuatu, pelajar cuba menggunakannya dalam kehidupan. Dengan cara ini, seseorang mendapat pengalaman.
Salah satu falsafah tertua di dunia ialah Veda. Dia juga dianggap paling sempurna. Falsafah ini mampu menjelaskan sifat semua makhluk hidup, menunjukkan bahawa manusia adalah yang paling pintar dari mereka. Dia juga menerangkan untuk semua orang jalan yang mana anda boleh mencapai kesempurnaan hidup.
Nilai falsafah Vedic ialah secara logiknya dengan jelas dan jelas memberi jawapan kepada soalan-soalan tersebut: "Apakah kesempurnaan? Di manakah kita dari? Siapa kita? Apakah maksud kehidupan? Mengapa kita di sini?"
Sejarah kejadian
Falsafah di negara-negara Timur muncul terima kasih kepada mitologi. Lagipun, pemikiran yang terkandung dalam legenda dan cerita dongeng adalah bentuk awal pengetahuan sosial. Walau bagaimanapun, dalam mitologi, seseorang dapat dengan jelas mengesan ketidakupayaan lelaki itu untuk membezakan dirinya dari dunia luar dan menjelaskan fenomena yang terjadi di dalamnya, yang menjadi takdir tindakan wira dan tuhan. Walau bagaimanapun, dalam legenda zaman purba, orang sudah mula menimbulkan beberapa soalan. Mereka tertarik dengan yang berikut: "Bagaimana dunia muncul dan bagaimana ia berkembang? Apakah kehidupan, kematian, dan banyak lagi?"
Setelah menjadi salah satu bentuk kesadaran sosial, falsafah Timur timbul pada masa kemunculan zaman kenegaraan. Di wilayah India purba, ini berlaku sekitar abad ke-10. BC e.
Dalam falsafah Timur, jelas ada daya tarikan kepada nilai sejagat. Arah saintifik ini meneliti masalah yang baik dan jahat, keadilan dan ketidakadilan, cantik dan hodoh, cinta, persahabatan, kebahagiaan, kebencian, kesenangan, dll.
Perkembangan pemikiran
Falsafah zaman Vedic adalah satu langkah penting dalam pengetahuan seseorang tentang keadaan sekitarnya. Postulat beliau membantu untuk mencari tempat orang di dunia ini.
Untuk lebih jelas memahami ciri-ciri utama zaman falsafah falsafah India, adalah patut menunjuk kepada masalah-masalah yang dibenarkan oleh doktrin itu untuk diselesaikan.
Jika kita menganggap falsafah secara menyeluruh dan membandingkannya dengan teologi, maka jelaslah bahawa arah pertama menganggap hubungan manusia dengan dunia, dan yang kedua - dengan Tuhan. Tetapi pembahagian semacam itu tidak dapat memberikan pengetahuan sebenar mengenai siapa orang itu dan tempatnya di dunia. Tidak mungkin untuk memahami siapa Tuhan, dan bagaimana hubungannya harus dibina dengannya.
Beberapa sekolah falsafah telah datang cukup dekat untuk menyelesaikan masalah ini. Contohnya ialah Plato, yang mengiktiraf konsep dewa peribadi. Walau bagaimanapun, dalam semua ajaran pemikir, bintik putih terus kekal. Falsafah India kuno Vedic membenarkan mereka dihapuskan. Apabila seseorang mempelajari asas-asasnya, dia mendekati realisasi Tuhan.
Dalam erti kata lain, dalam falsafah Veda dua arah telah menjumpai sambungan mereka. Ini adalah falsafah dan teologi umum. Pada masa yang sama, orang menerima definisi dan jawapan yang ringkas dan jelas kepada semua soalan mereka. Ini menjadikan falsafah Veda India kuno sempurna dan mampu menunjukkan seseorang jalan yang benar. Setelah berjalan melalui, dia akan datang kepada kebahagiaannya.
Dari kuliah falsafah Veda kita dapat mengetahui bagaimana arah yang dijelaskan menerangkan perbezaan dari Tuhan dan perpaduan makhluk hidup dengannya. Orang dapat memperoleh pemahaman tentang hal ini dengan mengkaji aspek-aspek personal dan impersonal dari Kuasa Tinggi. Falsafah Vedic menganggap Tuhan sebagai Yang Maha Tinggi dan penikmat utama. Semua makhluk hidup adalah subordinat kepadanya. Lebih-lebih lagi, mereka adalah zarah Tuhan dan tenaga sempadannya. Keseronokan makhluk hidup yang lebih tinggi hanya mungkin melalui perkhidmatan penyayang kepada Tuhan.
Sejarah perkembangan sains manusia
Falsafah India termasuk teori pelbagai pemikir zaman dahulu dan moden - India dan bukan India, ateis dan ahli teori. Sejak penubuhannya, perkembangannya telah berterusan dan tidak mengalami sebarang perubahan tajam seperti yang berlaku dalam ajaran fikiran yang hebat di Eropah Barat.
Falsafah India Purba dalam perkembangannya telah melalui beberapa peringkat. Antaranya ialah:
- Tempoh Vedic. Dalam falsafah India purba, beliau meliputi tempoh masa dari 1500 hingga 600 SM. e. Ia adalah era penempatan semula bangsa Aryan dengan penyebaran tamadun dan budaya mereka secara beransur-ansur. "Universiti-universiti hutan" muncul pada masa itu, di mana asal-usul idealisme India dibangunkan.
- Tempoh etika. Ia berlangsung dari 600 SM. e. 200 g. e. Ini adalah masa untuk menulis puisi epik Mahabharat dan Ramayana, yang menjadi satu cara untuk mengekspresikan ilahi dan heroik dalam hubungan manusia. Dalam tempoh ini, idea-idea falsafah Veda telah di-demokrasi. Falsafah Buddhisme dan Bhagavad Gita menerima mereka dan meneruskan pembangunan mereka.
- Tempoh Sutra Ia bermula pada tahun 200 SM. e. Pada masa ini, keperluan timbul untuk mewujudkan skema falsafah yang umum. Ini membawa kepada kemunculan sutra, yang tidak dapat difahami tanpa komen yang sesuai.
- Tempoh Scholastic. Permulaannya juga berkhidmat pada abad ke-2. n e. Garis yang jelas tidak boleh ditarik di antaranya dan tempoh sebelumnya. Sesungguhnya, semasa tempoh akademik, apabila falsafah India mencapai puncaknya dan pada masa yang sama, had pembangunan, pengulas, yang paling terkenal adalah Ramanuja dan Shankara, memberikan satu ajaran baru mengenai ajaran lama yang telah berlaku. Dan mereka semua berharga kepada masyarakat.
Perlu diingat bahawa dua tempoh terakhir dalam sejarah falsafah India diteruskan hari ini.
Kemunculan Vedas
Pertimbangkan tahap pertama sains dunia dan tempat manusia di dalamnya, yang berkembang di wilayah India kuno. Akar falsafah Veda boleh didapati dalam buku-buku suci yang pertama yang dibuat di negeri ini. Mereka dipanggil Vedas. Seiring dengan ide-ide keagamaan, buku-buku ini membentangkan idea-idea falsafah mengenai isu-isu satu perintah dunia.
Pencipta Vedas adalah suku Aryan yang datang ke India dari Iran, Asia Tengah dan rantau Volga pada abad ke-16. BC e. Teks buku-buku ini, yang ditulis dalam bahasa sarjana dan ahli seni, Sanskrit, termasuk:
- "Kitab Suci" - pujian agama, atau samites;
- brahmanas menggambarkan ritual yang digunakan semasa upacara keagamaan;
- aranyakas - buku yang dimiliki oleh pertapa hutan;
- Upanishad, yang merupakan ulasan falsafah mengenai Vedas.
Masa menulis buku-buku ini dianggap sebagai milenium kedua SM. e.
Ciri ciri zaman falsafah falsafah India adalah sebagai berikut:
- Kehadiran brahmanisme sebagai agama utama.
- Kekurangan perbezaan antara pandangan dunia falsafah dan mitos.
- Penerangan mengenai pandangan dunia dan asas-asas Brahmanisme dalam Vedas.
Ciri ciri zaman Vedic falsafah India adalah adat istiadat puak dan kepercayaan orang purba. Mereka adalah mereka yang mendahului Brahmanisme.
Teks Vedas tidak dapat dikelaskan sebagai benar-benar falsafah. Ini disebabkan fakta bahawa mereka lebih banyak karya cerita rakyat. Dalam hal ini, ciri ciri zaman Vedic falsafah India juga kekurangan rasional. Tetapi, kesusasteraan tempoh itu adalah nilai sejarah yang hebat. Ia membolehkan anda untuk mendapatkan gambaran mengenai pandangan orang-orang dunia purba mengenai realiti di sekeliling mereka. Kami mendapat pemahaman tentang ayat ini dari ayat-ayat yang terdapat dalam Vedas tentang tuhan-tuhan (hujan, planet surgawi, api, dan lain-lain), dari teks-teks yang menggambarkan ritual korban, ritual, dan juga mantra dan lagu-lagu yang dimaksudkan untuk menyembuhkan penyakit. Tambahan pula, Vedas tidak sia-sia disebut "Pertama dari semua monumen yang ada pemikiran orang-orang kuno India." Mereka memainkan peranan penting dalam pembangunan budaya rohani penduduk negeri ini, termasuk pembentukan arah falsafah.
Makna Vedas
Hampir semua kesusasteraan falsafah yang ditulis dalam tempoh berikutnya adalah berkaitan dengan tafsiran dan tafsiran teks agama pertama. Semua Vedas, mengikut tradisi yang telah ditetapkan, dibahagikan kepada empat kumpulan. Mereka termasuk Samhites dan Brahmins, Aranyakas dan Upanishads. Pembahagian seperti itu dalam kumpulan bukanlah tidak sengaja. Dalam falsafah Vedic, teks yang paling kuno diwakili oleh samhites. Ini adalah empat koleksi himne, doa, mantra sihir dan nyanyian. Antaranya ialah Rigvedas dan Samaveds, Yajur Vedas dan Atharva Vedas. Kesemua mereka termasuk dalam kumpulan pertama Vedas.
Tidak lama kemudian, setiap kumpulan samkhit mula berkembang dalam pelbagai penambahan dan komen orientasi falsafah, ajaib dan ritual. Mereka menjadi:
- Brahmanas. Ini adalah kitab suci Hindu yang berkaitan dengan kesusasteraan Sruti. Brahmanas adalah ulasan mengenai Veda yang menerangkan ritual.
- Aranyaki.
- Upanishad. Terjemahan harfiah tulisan suci ini seperti "duduk di sekeliling." Iaitu, berada di kaki guru apabila menerima arahan daripadanya. Kadang-kadang komentar ini ditafsirkan sebagai "pengajaran rahsia rahsia."
Buku-buku yang termasuk dalam tiga kumpulan terakhir hanyalah penambahan kepada koleksi yang pertama. Dalam hal ini, Samhites kadang-kadang dipanggil Vedas. Tetapi dalam erti kata yang lebih luas, ini termasuk semua empat kumpulan yang disenaraikan di atas, yang merupakan kompleks kesusasteraan falsafah India Kuno.
Vedangi
Sastera masa Veda falsafah India secara keseluruhannya adalah agama. Bagaimanapun, ia berkait rapat dengan tradisi kaum dan kehidupan seharian. Itulah sebabnya kerap dianggap sebagai puisi sekular. Dan ini boleh dikaitkan dengan ciri-ciri ciri zaman falsafah falsafah India.
Di samping itu, kesusasteraan arah ini mencerminkan kekhasan agama Brahmanisme, serta antropomorfisme pelbagai idea tentang dunia. Dewa-dewa di Vedas diwakili oleh makhluk seperti manusia. Itulah sebabnya dalam rayuan dan pujian kepada mereka, penulis berusaha untuk menyampaikan perasaan dan pengalaman mereka, bercakap tentang kegembiraan yang datang kepada mereka dan kemalangan yang menimpa mereka.
Kesusasteraan sedemikian juga termasuk Vedangas. Tulisan-tulisan ini mencerminkan tahap baru dalam perkembangan pengetahuan saintifik. Terdapat enam Vedangas. Antaranya ialah:
- shiksha, iaitu pengajaran kata-kata;
- vyakarana, memberikan konsep tentang tatabahasa;
- nirukta - doktrin etimologi;
- kalpa menggambarkan ritus;
- chandas memperkenalkan metrik;
- tutorial do-it-yourself tentang astronomi.
Kitab suci ini berkaitan dengan sruti, iaitu, kepada apa yang mereka dengar. Dalam kesusasteraan kemudian, mereka digantikan oleh smriti, yang bermaksud "teringat."
Upanishad
Sesiapa yang ingin berkenalan dengan falsafah Veda secara ringkas harus mengkaji kumpulan teks tertentu ini. The Upanishads adalah akhir dari Vedas. Dan di dalamnya pemikiran falsafah utama tempoh itu dicerminkan. Berdasarkan terjemahan harfiah, hanya pelajar yang duduk di kaki guru mereka boleh menerima pengetahuan sedemikian. Tidak lama kemudian, nama "Upanishad" mula ditafsirkan agak berbeza - "pengetahuan rahsia." Adalah dipercayai bahawa tidak semua orang boleh mendapatkannya.
Dalam zaman falsafah falsafah India, kira-kira seratus teks itu dicipta. Dalam yang paling terkenal, anda boleh menemui tafsiran mitos dan keagamaan dunia di sekeliling kita, berkembang menjadi pemahaman yang berbeza daripada fenomena yang muncul. Oleh itu, idea timbul bahawa pelbagai jenis pengetahuan wujud, termasuk logik (retorik), tatabahasa, astronomi, serta sains tentera dan kajian nombor.
Dalam Upanishad anda dapat melihat kemunculan ide falsafah itu sendiri. Dia dipersembahkan sebagai sejenis ilmu pengetahuan.
Penulis Upanishads gagal sepenuhnya menyingkirkan representasi agama dan mitologi dunia semasa zaman Veda falsafah India Kuno. Walau bagaimanapun, dalam beberapa teks, seperti Katha, Kena, Isha, dan beberapa yang lain, percubaan telah dibuat untuk menjelaskan inti manusia, prinsip asasnya, peranan dan tempat dalam realiti di sekitarnya, kebolehan kognitif, norma tingkah laku dan peranan jiwa manusia di dalamnya. Sudah tentu, penjelasan dan penafsiran masalah sedemikian tidak hanya bertentangan, tetapi juga kadang-kadang saling eksklusif. Walau bagaimanapun, di Upanishad, percubaan pertama dibuat untuk menyelesaikan banyak masalah dari sudut pandangan falsafah.
Brahman
Bagaimana falsafah Vedic menerangkan prinsip-prinsip akar dan penyebab utama fenomena dunia? Peranan utama dalam kejadian mereka ditugaskan kepada brahmana, atau prinsip kerohanian (atman). Tetapi kadang kala, bukannya menafsirkan punca-punca fenomena alam sekitar, makanan digunakan - anna, atau teluk, yang berfungsi sebagai sejenis unsur material, yang paling sering diwakili oleh air atau gabungannya dengan api, bumi dan udara.
Beberapa petikan mengenai falsafah Vedic membolehkan kita merealisasikan idea asasnya. Yang paling pendek ialah frasa enam perkataan: "Atman adalah Brahman, dan Brahman adalah Atman." Setelah menjelaskan kata ini, seseorang dapat memahami makna teks falsafah. Atman adalah jiwa individu, "I" dalaman, prinsip subjektif rohani setiap benda. Walau bagaimanapun, Brahman adalah yang berfungsi sebagai permulaan seluruh dunia dengan unsur-unsurnya.
Adalah menarik bahawa dalam Vedas nama Brahma tidak hadir. Ia digantikan dengan konsep "brahman", yang dipanggil orang-orang India, serta doa yang ditujukan kepada pencipta dunia. Refleksi tentang nasib dan asal penciptaan Tuhan dan pemahaman tentang peranannya di Alam Semesta menjadi dasar Brahmanisme - falsafah keagamaan, yang tercermin dalam Upanishad. Brahmin boleh mencapai keasliannya hanya dengan mengetahui dirinya sendiri. Dalam erti kata lain, brahmana adalah objek objektif. Atman adalah sesuatu yang peribadi.
Brahman adalah realiti tertinggi, prinsip rohani mutlak dan impersonal. Dari situ timbul dunia dan semua yang ada di dalamnya. Di samping itu, apa yang dimusnahkan di alam sekitar, tentunya larut dalam Brahman. Prinsip rohani ini terletak di luar masa dan ruang, bebas dari tindakan dan sifat, dari hubungan kausal, dan tidak dapat dinyatakan dalam batas-batas logik manusia.
Atman
Istilah ini merujuk kepada jiwa. Nama ini berasal dari akar "az", yang bermaksud "bernafas".
Keterangan atman boleh didapati di rigveda. Di sini ia bukan hanya bernafas sebagai fungsi fisiologi, tetapi juga semangat hidup, serta prinsipnya.
Dalam Upanishad, atman adalah penunjukan jiwa, iaitu prinsip subjektif psikik. Konsep ini boleh ditafsirkan dalam pelan peribadi, dan secara universal. Dalam kes terakhir, atman berfungsi sebagai asas segala-galanya. Ia benar-benar meresap realiti di sekelilingnya. Nilainya pada masa yang sama "kurang daripada kernel biji bijih dan lebih daripada semua dunia."
Dalam Upanishad, konsep atman berkembang dengan ketara dan menjadi penyebab segala sesuatu di Brahman. Dan dia, pada gilirannya, adalah satu kekuatan yang berlaku dalam segala hal, mewujudkan, menyokong, memelihara dan kembali kepada-Nya semua sifat dan "semua dunia". Itulah sebabnya kutipan "Semuanya Brahman, dan Brahman adalah Atman" sangat penting untuk memahami intipati falsafah Veda.
Samsara
Doktrin moral dan etika Brahmanisme mematuhi prinsip-prinsip asas. Mereka menjadi konsep seperti samsara, karma, dharma, dan moksha. Yang pertama di dalam terjemahan harfiahnya ialah "laluan berterusan." Konsep samsara didasarkan pada idea bahawa semua makhluk hidup mempunyai jiwa. Selain itu, jiwa itu abadi, dan selepas tubuh mati, ia dapat berpindah ke orang lain, kepada binatang, ke tumbuhan, dan kadang-kadang kepada Tuhan. Oleh itu, Samsara adalah jalan penjelmaan semula yang tidak berkesudahan.
Karma
Prinsip ini telah menjadi salah satu peruntukan utama banyak agama India. Pada masa yang sama, karma juga mempunyai bunyi sosial tertentu. Konsep ini memungkinkan untuk menunjukkan penyebab kesengsaraan dan penderitaan manusia. Untuk pertama kalinya, bukan tuhan-tuhan, tetapi manusia sendiri mula dianggap hakim perbuatannya sendiri.
Sesetengah peruntukan karma digunakan agak lama dalam agama Buddha, dan juga dalam Jainisme. Dia dianggap hukum nasib akibat dan nasib yang menimbulkan aksi dan yang mampu memberi pengaruh tertentu pada seseorang. Jadi, perbuatannya yang baik akan membolehkan sesuatu yang gembira berlaku dalam kehidupannya yang seterusnya, dan yang buruk - untuk menimbulkan kemalangan.
Menarik dalam hal ini adalah petikan berikut dari Vedas:
Sekiranya anda ingin memulakan hidup anda esok, itu bermakna hari ini anda mati, dan anda akan kekal mati esok.
Dharma
Perhatian atau pengabaian prinsip ini membawa kepada kelahiran semula jiwa manusia. Oleh itu, dharma mempunyai kesan langsung kepada peningkatan atau penurunan status sosial orang dalam kehidupan berikutnya, dan juga termasuk kemungkinan transformasi menjadi haiwan. Seseorang yang secara berterusan dan bersungguh-sungguh melaksanakan dharma dapat mencapai pembebasan, yang akan memberikan aliran samsara, dan bergabung dengan brahman. Keadaan sedemikian digambarkan sebagai kebahagiaan mutlak.
Подтверждением этому служат следующие цитаты из ведов:
Душа получает материальное тело сообразно своей деятельности в прошлом, поэтому каждый должен следовать заповедям религии.
Никто и никогда не может быть источником наших страданий, кроме нас самих.
К тому, кто все отдает, все приходит.
