Doktrin Taoisme di Rusia menjadi popular dengan permulaan tahun 1990-an. Kemudian, pada masa pasca-perestroika, ramai guru mula datang ke bandar-bandar terbesar bekas Kesatuan Soviet dari China, yang mengadakan seminar mengenai pelbagai sistem senam oriental, senaman pernafasan, dan meditasi. Di antara pelbagai amalan seperti qigong, taijiquan, Tao yin, yang tidak dapat dipisahkan dari idea Taoisme dan diasaskan oleh pengikutnya yang terkenal.
Banyak kesusasteraan yang diterbitkan pada masa itu tentang pandangan dunia timur, agama, kaedah peningkatan diri dan sebagainya. Kemudian datang buku tipis, sebuah buku kecil yang bersifat kecil, yang melengkapi ajaran Lao Tzu - doktrin falsafah atau risalah falsafah yang menjadi dasar dan kanun Taoisme. Sejak itu, banyak artikel dan ulasan oleh penulis Rusia telah ditulis mengenai subjek ini, banyak terjemahan dari bahasa Cina dan Inggeris telah diterbitkan, tetapi di negara kita, minat pada idea Taois tidak merosot sehingga sekarang dan berkedip secara berkala dengan intensiti baru.
Bapa Taoisme
Secara tradisinya, Huangdi, yang juga dikenali sebagai Maharaja Kuning, adalah bapa ajaran ajaran dalam sumber-sumber Cina, seorang tokoh mistik dan tidak wujud dalam realiti. Huang Di dianggap sebagai pendahulu kaisar Kerajaan Tengah dan nenek moyang semua orang Cina. Dia dikreditkan dengan banyak ciptaan pertama, seperti mortar dan alu, perahu dan oars, busur dan anak panah, kapak dan objek lain. Di bawah pemerintahannya, tulisan hieroglif dan kalender pertama dibuat. Beliau dianggap penulis risalah mengenai ubat, diagnostik, akupunktur dan akupunktur, rawatan dengan tumbuhan ubatan dan cauterization. Sebagai tambahan kepada kerja-kerja perubatan, Maharaja Kuning dikreditkan dengan pengarang "Infujing", sebuah komposisi puitis yang sangat dihormati oleh para pengikut Taoisme, serta risalah tertua "Su-nujing" mengenai kerja dengan tenaga seksual, amalan yang menjadi asas alkimia Taoisme.
Pengasas doktrin lain
Lao Tzu adalah bijak Cina purba, yang kononnya hidup pada abad ke-6 SM. Pada Zaman Pertengahan, ia dikira di kalangan penganut agama Buddha Tao - triad yang murni. Sumber saintifik dan esoterik mendefinisikan Lao Tzu sebagai pengasas Taoisme, dan Tao Te Ching menjadi asas di mana doktrin semakin berkembang. Rancangan ini merupakan monumen yang cemerlang dalam falsafah Cina, ia menduduki tempat yang penting dalam ideologi dan budaya negara. Perbincangan ahli-ahli sejarah moden, ahli falsafah dan orientalis mengenai kandungan risalah, keserupaan penulisnya dan pemilikan buku secara langsung kepada Lao Zi tidak pernah berhenti.
Satu lagi sumber utama merujuk kepada doktrin - "Chuang Tzu", koleksi cerita pendek, perumpamaan, teks, yang juga menjadi asas dalam Taoisme. Chuang Tzu, pengarang buku tersebut, dikatakan hidup dua abad selepas Lao Tzu, dan identitinya lebih disahkan.
Kisah Lao Tzu
Terdapat satu perumpamaan mengenai kelahiran pengasas Taoisme. Apabila Lao Tzu dilahirkan, dia melihat betapa tidaknya dunia ini. Kemudian bayi yang bijak sekali lagi naik ke dalam rahim ibu, memutuskan untuk tidak dilahirkan sama sekali, dan tinggal di sana selama beberapa dekad. Apabila ibunya akhirnya membebaskan dirinya dari beban, Lao Tzu dilahirkan seorang lelaki tua berjanggut kelabu. Legenda ini menunjuk kepada nama ahli falsafah Tao, yang boleh diterjemahkan sebagai "lelaki tua yang bijak" atau "bayi tua".
Penerangan pertama dan paling lengkap tentang pengasas Taoisme adalah pada abad ke-1 SM. e. Sima Qian, seorang historiografer keturunan Cina, saintis dan penulis. Dia melakukan ini mengikut tradisi dan kisah lisan beberapa abad selepas kematian Lao Tzu. Ajaran dan kehidupannya pada waktu itu telah menjadi tradisi, sebahagian besarnya menjadi legenda. Menurut ahli sejarah Cina, nama keluarga Lao Tzu adalah Li, yang sangat umum di China, dan nama ahli falsafah adalah Er.
Sima Qian menunjukkan bahawa orang bijak Taois berkhidmat di mahkamah kastil sebagai penjaga arsip, dalam erti kata moden pustakawan, arkivis. Kedudukan sedemikian menyiratkan penyelenggaraan manuskrip dalam susunan dan pemeliharaan yang betul, klasifikasi mereka, pesanan teks, pemeliharaan upacara dan ritual dan, mungkin, menulis komentar. Semua ini menunjukkan tahap pendidikan Lao Tzu yang tinggi. Menurut versi yang diterima umum, tahun kelahiran Tao Besar adalah 604 SM. e.
Legenda penyebaran doktrin
Ia tidak diketahui di mana dan ketika orang bijak meninggal dunia. Mengikut legenda, mencatat bahawa arkib yang disimpannya semakin menurun, dan keadaan di mana dia tinggal merendahkan, Lao Tzu pergi mengembara ke barat. Menaiki kerbau beliau berkhidmat sebagai lukisan tradisional oriental yang kerap. Mengikut satu versi, ketika di beberapa pos yang menghalang jalan, si bijaksana sepatutnya membayar untuk laluan itu, ia menyerahkan kepala pengawal pasca tatal dengan teks risalahnya bukannya pembayaran. Oleh itu memulakan penyebaran ajaran Lao Tzu, yang digelar di masa depan Tao Te Ching.
Sejarah risalah
Bilangan terjemahan Tao Te Ching mungkin hanya kedua kepada Alkitab. Terjemahan buruh Eropah pertama ke bahasa Latin dibuat di England pada abad ke-18. Sejak itu, hanya di Barat, karya Lao Tzu dalam pelbagai bahasa telah diterbitkan sekurang-kurangnya 250 kali. Versi Sanskrit abad ke-7 dianggap paling terkenal, ia menjadi asas untuk banyak terjemahan risalah ke bahasa-bahasa lain.
Teks utama doktrin bermula dari abad ke-2 SM. Salinan ini, yang ditulis pada sutera, didapati pada awal tahun 1970an semasa penggalian di Changsha, China. Ia telah lama dianggap sebagai satu-satunya dan paling kuno. Sebelum ini, banyak pakar moden berpendapat bahawa teks purba asal Tao Te Ching tidak wujud, dan juga pengarangnya.
Ajaran Lao Tzu tentang Tao mengandungi kira-kira 5, 000 aksara, teks itu dibahagikan kepada 81 Zhangs, masing-masing yang boleh dipanggil secara ringkas bab, ayat atau ayat pendek, terutama kerana mereka mempunyai irama dan harmoni. Dialek purba bahawa doktrin itu ditulis dimiliki oleh pakar Cina yang sangat sedikit. Kebanyakan hieroglif mempunyai beberapa makna, di samping itu, perkhidmatan dan kata-kata penyambung dihilangkan dalam teks. Semua ini secara signifikan merumitkan tafsiran setiap Zhang. Terdapat banyak tafsiran tentang Tao Te Ching, sejak risalah ditulis dalam bentuk alegori dengan beberapa percanggahan, banyak konvensyen dan perbandingan. Dan bagaimana lagi untuk menggambarkan yang tidak dapat dijelaskan dan menyampaikan yang tidak dapat dijelaskan?
Kandungan doktrin
Untuk meringkaskan ajaran Lao Tzu, tiga baris utama kandungan harus dibezakan:
- Penerangan dan makna Tao.
- Dae adalah hukum kehidupan, emanasi Tao, dan pada masa yang sama jalan yang seseorang mengikuti.
- U-wei - tidak bertindak, semacam pasif, cara utama mengikuti de.
Tao adalah sumber segala sesuatu dan semua yang ada, segala sesuatu yang berasal dari itu dan kembali kepadanya, ia merangkumi segala-galanya dan semua orang, tetapi dirinya sendiri tidak mempunyai permulaan dan akhir, nama, rupa dan bentuk, ia tidak terbatas dan tidak penting, tidak dapat dijelaskan dan tidak dapat dijelaskan, perintah, tetapi tidak memaksa. Inilah bagaimana kuasa yang merangkumi semua ini dalam Tao de jing diterangkan:
Tao adalah abadi, tidak bernama.
Tao tidak penting, memberontak, sukar difahami.
Untuk menguasai, anda perlu tahu nama itu, bentuk atau warna.
Tetapi Tao tidak penting.
Tao tidak penting
tetapi jika orang-orang yang hebat mengikutinya -
beribu-ribu orang kecil yang dihantar dan ditenangkan. (Zhang 32)
Tao ada di mana-mana - kanan dan kiri.
Ia memerintahkan, tetapi tidak memaksa.
Memiliki, tetapi tidak menuntut.
Jangan berani
kerana ia tidak penting, tanpa tujuan.
Orang yang hidup dan yang mati tertarik kepadanya, tetapi manusia kesepian.
Oleh itu, saya memanggilnya hebat.
Tidak pernah menunjukkan kebesaran
oleh itu benar-benar megah. (Zhang 34)
Tao melahirkan satu.
Dari satu lahir dua
Daripada keduanya, tiga akan dilahirkan.
Tiga adalah buaian beribu-ribu.
Dari seribu ribu di setiap
yin dan yang sedang berjuang
chi pulsates. (Zhang 42)
Great Dae adalah cara kewujudan, digubal atau ditetapkan oleh Tao untuk semua yang ada. Ini adalah susunan, cikal, infiniti. Dengan mematuhi De, seseorang pergi ke kesempurnaan, tetapi sama ada mengikutinya dengan cara ini terserah kepada dirinya sendiri.
Undang-undang kehidupan, Dae besar -
ini adalah bagaimana Tao muncul di bawah langit. (zhang 21)
Jangan takut dan rendah diri
seperti aliran gunung, -
bertukar menjadi aliran penuh, aliran utama Kerajaan Tengah.
Jadi kata Dae yang hebat, undang-undang kelahiran.
Ketahui cuti, tetapi hidup minggu ini
menjadi contoh untuk Kerajaan Tengah.
Jadi kata Dae yang hebat, undang-undang kehidupan.
Ketahui kemuliaan, tetapi cinta kelalaian.
Sungai besar tidak mengingati dirinya sendiri
oleh itu, kemuliaannya tidak berkurang.
Jadi kata Dae yang hebat, undang-undang kesempurnaan. (zhang 28)
U-wei adalah istilah yang sukar difahami. Ia adalah tindakan yang tidak bertindak dan tidak bertindak dalam perbuatan. Jangan cari alasan dan keinginan untuk aktiviti, jangan pin harapan, jangan mencari makna dan pengiraan. Konsep "Wu Wei" di Lao Tzu adalah yang paling kontroversial dan komentar. Menurut satu teori, ini adalah pematuhan kepada langkah-langkah dalam segala-galanya.
Lebih banyak usaha
yang masih kurang
yang jauh dari Tao.
Jauh dari manusia -
jauh dari awal
dan dekat dengan akhir. (zhang 30)
Falsafah Menjadi oleh Lao Tzu
Zhangs dari risalah ini tidak hanya menggambarkan Tao, De, dan "tidak berbuat apa-apa", mereka dipenuhi dengan alasan yang berasaskan bahawa segala-galanya adalah berdasarkan ketiga-tiga pilar ini, dan mengapa seseorang, pemerintah atau negara, mengikuti prinsip mereka, mencapai keharmonian, kedamaian dan keseimbangan.
Gelombang akan menyapu batu.
Ethereal tidak mempunyai halangan.
Kerana saya menghargai keamanan
Saya mengajar tanpa kata-kata
komit tanpa usaha. (Zhang 43)
Ada tempat di mana anda dapat melihat persamaan dalam ajaran Confucius dan Lao Tzu. Bab-bab yang dibina atas percanggahan kelihatannya paradoks, tetapi setiap baris adalah pemikiran paling dalam yang membawa kebenaran, anda hanya perlu berfikir.
Kebaikan tanpa batasan adalah seperti ketidakpedulian.
Dia yang menabur kebaikan menyerupai penuai.
Kebenaran tulen adalah pahit seperti dusta.
Dataran sebenar tidak mempunyai sudut.
Pitcher terbaik dipahat sepanjang hayat saya.
Muzik tinggi di luar pendengaran.
Imej yang hebat tidak mempunyai bentuk.
Tao tersembunyi, tidak bernama.
Tetapi hanya Tao memberi jalan, cahaya, kesempurnaan.
Kesempurnaan lengkap kelihatan seperti kecacatan.
Tidak boleh diperbaiki.
Kesempurnaan yang melampau adalah seperti kekosongan lengkap.
Tidak boleh habis.
Keahlian yang besar bertindak secara beransur-ansur.
Fikiran hebat dipakai dalam kesederhanaan.
Ucapan besar turun seperti khayalan.
Berjalan - anda akan menakluk sejuk.
Tidak bertindak - mengatasi panas.
Keamanan mewujudkan keharmonian di Kerajaan Tengah. (Zhang 45)
Falsafah mendalam dan pada masa yang sama perbincangan yang sangat puitis mengenai kepentingan bumi dan langit sebagai inti kekal, kekal, tidak terancam, jauh dan dekat dengan manusia mengagumi.
Bumi dan langit adalah sempurna
Oleh itu, acuh tak acuh kepada lelaki.
Orang bijak tidak peduli kepada orang - hidup seperti yang anda mahukan.
Antara syurga dan bumi -
butiran bulu tukang besi:
ruang lingkup yang lebih luas
semakin lama nafas
lebih banyak kekosongan akan dilahirkan.
Buka mulut anda -
anda tahu ukurannya. (Zhang 5)
Alam adalah laconic.
Pagi yang berangin akan digantikan oleh petang yang tenang.
Hujan tidak akan tuang seperti baldi siang dan malam.
Jadi bumi dan langit disusun.
Malah bumi dan langit
tidak boleh membuat jangka panjang
terutamanya seseorang. (Zhang 23)
Kesamaan dengan Konfusianisme
Ajaran-ajaran Konfusius dan Lao Tzu harus dipertimbangkan, jika tidak bertentangan, maka sekurang-kurangnya heterogen. Konfusianisme mematuhi sistem standard moral dan ideologi politik yang agak ketat, disokong oleh piawaian dan tradisi etika. Kewajipan moral manusia, mengikut ajaran ini, harus diarahkan untuk kepentingan masyarakat dan orang lain. Kebenaran dinyatakan dalam kedermawanan, kemanusiaan, kebenaran, kewarasan, kehati-hatian dan kehati-hatian. Idea utama Konfusianisme adalah set sifat dan hubungan tertentu antara pemerintah dan subjek yang akan mengakibatkan ketertiban di negeri ini. Ini adalah konsep yang sangat bertentangan dengan idea-idea Tao de jing, di mana prinsip-prinsip utama kehidupan adalah tidak melakukan, non-aspirasi, tidak campur tangan, kontemplasi diri, tidak ada paksaan. Seseorang mesti kenyal seperti air, acuh tak acuh seperti langit, terutama secara politik.
Tiga puluh jurucakap berkilau di roda
memegang kekosongan di dalam.
Keadaan kosong memberikan roda rasa.
Ukur jag
Anda melampirkan kekosongan dalam tanah liat
dan penggunaan jag adalah tidak sah.
Pintu dan tingkap memecah - kekosongan mereka berfungsi di rumah.
Keadaan kosong adalah ukuran yang berguna. (Zhang 11)
Perbezaan pandangan pada Tao dan Dae
Perbezaan pandangan pada Tao dan Dae
Tao dalam pemahaman Confucius bukan kekosongan dan komprehensif, seperti Lao Tzu, tetapi jalan, aturan dan kaedah pencapaian, kebenaran dan moral, ukuran moral. Dan De bukanlah undang-undang kelahiran, kehidupan dan kepenuhan, refleksi Tao yang penting dan jalan menuju kesempurnaan, seperti yang dijelaskan dalam Tao de jing, tetapi sejenis kuasa yang baik yang mempersonalisasikan kemanusiaan, kejujuran, moral, belas kasihan, yang memberikan kekuatan dan martabat rohani. De acquires dalam ajaran Confucius pentingnya jalan tingkah laku moral dan moralitas suatu tatanan sosial yang harus diikuti orang yang benar. Ini adalah perbezaan utama antara ide-ide Confucius dan pengikutnya dengan ajaran Lao Tzu. Kemenangan Mark Crassus adalah contoh prestasi dalam nama masyarakat, mereka sepenuhnya konsisten dengan prinsip ideologi Confucian.
Tao melahirkan anak
Dae - menggalakkan
memberi bentuk dan makna.
Tao dihormati.
Tidak mematuhi.
Kerana mereka tidak memerlukan
pematuhan dan penghormatan.
Tao melahirkan anak
Dae menggalak, memberi bentuk dan makna, tumbuh, mengajar, melindungi.
Mencipta - dan pecah, mencipta dan tidak mencari ganjaran, mentadbir tanpa memerintah -
itulah yang saya panggil Dae yang hebat. (Zhang 51)
