Kemunculan agama Kristian membalikkan pemahaman falsafah tentang masalah manusia - bukannya salah satu unsur alam semesta, seperti halnya zaman dahulu, ia mulai menduduki tempat tertentu yang diberikan kepadanya oleh Tuhan sendiri. Di satu pihak, ia dicipta oleh Tuhan untuk misi khas, sebaliknya, ia dipisahkan dari kejatuhannya. Oleh itu, pemikiran teologi abad pertama era kita mewakili intipati manusia dengan cara dualistik, berpecah. Falsafah Kristian Zaman Pertengahan didominasi oleh doktrin bahawa sifat ilahi dan manusia bertepatan dengan imej Kristus. Kristus menjadi manusia, tidak berhenti menjadi Tuhan, dan pada masa yang sama, setiap orang, berdasarkan persekutuan dengan rahmat, mendekati Kristus.
Tempat yang unik di Cosmos, di antara serigala kesedihan dan Tuhan, menjadi pemikir Renaisans yang sangat "mikrokosmos", yang mereka percaya, secara langsung berkaitan dengan makrokosmos (dan panteisme dan mistisisme Kristian bertepatan dalam ini). Percaya bahawa tidak seorang pun dan tidak dapat dibandingkan dengan seseorang, Nikolai Kuzansky, Paracelsus, dan Boehme menyatakan bahwa "makrokosmos dan mikrokosmos adalah satu intisari." Walau bagaimanapun, rasionalisme Eropah yang baru dengan cara yang berbeza menimbulkan persoalan tentang intipati manusia. Dari masa Descartes, keupayaan untuk berfikir telah berada di barisan depan definisi ini, kerana rasionalisme melihat semua spesifik kewujudan manusia dalam fikiran. Sekiranya Descartes pada masa yang sama melihat hubungan antara komponen fizikal dan rohani dengan kecenderungan psikopisikal tertentu, maka Leibniz menganggap mereka tidak dapat dipisahkan. Terima kasih kepada La Mettrie, Zaman Pencerahan memberi kita aphorisme seperti "manusia-mesin", kerana ahli falsafah Perancis percaya bahawa jiwa itu sama dengan kesedaran, yang merespon kepada rangsangan luar dan dalaman.
Dalam abad XVIII, masalah "apakah inti manusia, apa dia, " menjadi salah satu soalan falsafah utama. Sebagai contoh, Kant meneruskan dari pemahaman dwi-maha yang bersifat rasional, yang berkaitan dengan "alam semesta" yang berbeza - keperluan semula jadi dan moral. Dia memanggil semua fisiologi yang menjadikan manusia, dan pragmatisme - apa makhluk cerdas ini mampu atau mampu membuat dirinya sendiri. Walau bagaimanapun, wakil-wakil falsafah Jerman klasik mengambil pandangan Renaisans sebagai contoh (sebagai contoh, Herder, Goethe, penyokong "falsafah semulajadi romantisisme"). Herder mengatakan bahawa manusia adalah orang pertama yang dibebaskan dari alam, kerana perasaannya tidak seperti yang diatur dalam binatang dan dapat menciptakan budaya, dan Novalis bahkan menyebut sejarah antropologi yang diterapkan.
Dalam falsafah Hegel, Roh meninggalkan alam semulajadi dari keadaan yang rasional muncul. Intipati manusia menurut Hegel adalah pemahaman diri terhadap Idea Mutlak. Pada mulanya, dia menyedari dirinya sebagai subjektif (antropologi, fenomenologi, psikologi); maka - sebagai objektif (undang-undang, moral, negara); dan akhirnya, sebagai Roh mutlak (seni, agama dan falsafah). Dengan penciptaan yang terakhir, sejarah pembangunan Idea berakhir, dan semangat, sebagaimana ia, kembali kepada dirinya sendiri, mengikut undang-undang penolakan negasi. Secara umum, falsafah Jerman dalam tempoh ini percaya bahawa orang adalah subjek aktiviti rohani, yang mewujudkan dunia kebudayaan, pembawa prinsip ideal dan rasional yang sama.
Sudah Feuerbach, mengkritik Hegel, memahami manusia sebagai makhluk sensual-tubuh. Marxisme, bagaimanapun, mendekati penjelasan tentang alam dan sosial dalam "homo sapiens" berdasarkan prinsip monisme materialistik dialektik, melihat di dalamnya produk dan subjek aktiviti sosial dan buruh. Perkara utama adalah intipati sosial manusia, kerana ia mewakili keseluruhan kesemua hubungan sosial, kata Marx. Abad ke-19 yang diperkayakan antropologi dengan konsep tidak rasional, menonjolkan inti dan daya yang terletak di luar pemikiran (perasaan, akan, dan lain-lain). Keutamaan dalam bidang ini, Nietzsche menganggap permainan daya hidup dan emosi, dan tidak kesedaran dan alasan. Kirkjegor melihat perkara yang paling asas dalam tindakan kehendak, di mana, sebenarnya, kelahiran manusia berlaku, dan berkat makhluk semulajadi menjadi makhluk rohani.
Inti biososial manusia tidak dilihat sebagai idea yang popular untuk abad ke-20, kerana pemikir era moden terutama berkaitan dengan masalah keperibadian, yang berkaitan dengan banyak bidang falsafah masa kita disebut personalistik. Menurut mereka, manusia tidak dapat dikurangkan kepada asas asas apa pun. Membuang pendekatan sosial dan mekanisme, eksistensialisme dan personalisme memisahkan konsep keperibadian (sebagai sebahagian daripada alam semula jadi dan keseluruhan sosial) dan keperibadian (penentuan diri sendiri yang unik) dalam pelbagai arah. Idea "falsafah hidup" (Dilthey) dan fenomenologi (Husserl) membentuk asas antropologi falsafah sebagai trend yang berasingan (Scheler, Plesner, Gehlen, "Rothakker culturology, dll.). Walaupun wakil Freudianisme dan sekolah yang berkaitan dicirikan oleh pendekatan naturalistik.
