Abad ke-18 dalam sejarah dunia dipanggil masa Pencerahan. Pada masa ini perubahan yang besar berlaku dalam kehidupan rohani, budaya dan sosioekonomi di Eropah. Kesemuanya, satu cara atau yang lain, dikaitkan rapat dengan penubuhan sistem kapitalis yang bangkit. Masa bersejarah baru secara radikal berubah bukan sahaja watak, tetapi juga kandungan keseluruhan kehidupan manusia.
Perubahan yang ketara telah berlaku dalam hubungan antara manusia. Institusi sosial telah berubah. Mereka menjalani semakan mengenai hubungan antara manusia dengan alam semula jadi, serta peranannya dalam proses sejarah. Kehidupan yang pesat berkembang memberikan dorongan kuat kepada sains, telah menjadi salah satu komponen terpenting dalam bidang kebudayaan. Pada masa yang sama, pendidikan telah menerima status ukuran kepentingan sosial dan budaya keperibadian.
Pemikir terbesar abad ke-18
Dalam etika Pencerahan, tempat istimewa diberikan kepada Immanuel Kant. Karya-karya pemikir utama abad ke-18 ini dan hingga ke hari ini mempunyai kesan yang besar terhadap falsafah. Keadaan rohani yang berkembang dalam masyarakat pada masa itu dicirikan oleh percubaan untuk mencipta trend khas. Ia sepatutnya menjadi falsafah autonomi, hanya berdasarkan sebab dan pengalaman.
Penyeksaan ini telah membawa kepada perdebatan tajam mengenai pandangan dunia. Ternyata jika anda hanya menggunakan pemikiran logik semata-mata dan bergantung pada pengalaman, maka kesimpulannya dapat menjadi kewujudan Tuhan dan penolakannya. Pendekatan ini membolehkannya sama dengan kejayaan sama untuk membuktikan tesis dan menolak sepenuhnya.
Prinsip Kant
Salah satu pencapaian utama pemikir hebat ialah dia dapat memisahkan isu-isu yang bersangkutan dengan sebab teori dan praktikal. Dia memperlihatkan manusia jalan yang benar. Menurutnya, minda praktikal, yang menunjukkan kepada kita tugas kita, tidak bergantung pada pemikiran teoritis dan jauh lebih luas daripada itu.
Di tengah-tengah penalaran Kantian adalah etika. Pemikir menunjukkan bahawa sifat sosial tingkah laku manusia dikendalikan bukan sahaja oleh undang-undang, tetapi juga oleh piawaian moral. Selain itu, konsep-konsep ini mempunyai perbezaan di antara mereka sendiri. Mereka bersifat paksaan. Normativiti undang-undang dibezakan oleh paksaan luar di pihak institusi sosial, orang lain, dan juga negeri secara keseluruhannya. Keadaan ini berbeza dengan moralitas. Di sini paksaan hanya boleh dilakukan secara dalaman. Ia berlaku melalui pengiktirafan kewajipan seseorang oleh setiap orang.
Menurut prinsip Kant, undang-undang adalah umum. Moral dalam kes ini adalah bidang dalaman pilihan keperibadian bebas dan bebas.
Memperkenalkan Konsep Baru
Kerja yang paling terkenal dari I. Kant - "Kritik sebab praktikal." Buku ini ditujukan kepada masalah yang disebabkan oleh peraturan normatif tingkah laku sosial. Untuk pertama kalinya, istilah baru diperkenalkan dalam karya, yang dipanggil pemikir "imperatif." Konsep ini membayangkan peraturan khusus yang mengandungi paksaan objektif untuk tindakan jenis tertentu.
Kant diklasifikasikan semua keperluan. Inilah hasil peruntukan unit hipotetikal dan kategori dari mereka. Pemikir memberikan konsep asas kategori ini.
Ketidaksuburan hipotesis
Kepada mereka, Kant mengaitkan keperluan yang dipatuhi sebagai syarat yang diperlukan untuk mencapai matlamat. Jadi, keharusan hipotesis bagi seseorang yang terlibat dalam perdagangan dan ingin mempunyai pelanggan tetap adalah kejujuran. Pemenuhan keperluan ini pasti akan menarik pembeli. Keadaan kejujuran untuk peniaga adalah keharusan hipotesis. Ia akan membolehkan anda menerima pendapatan yang dirancang. Dalam kes ini, imperatif hipotetikal bukanlah suatu penghujungnya. Ini hanya alat untuk berjaya diperdagangkan.
Ketidaksuburan hipotesis, seterusnya, dibahagikan kepada peraturan kemahiran dan kehati-hatian. Yang pertama termasuk keperluan yang memerlukan menguasai kemahiran khusus yang diperlukan dalam aktiviti perdagangan. Tetapi kehebatan penting adalah keadaan kejujuran. Selain itu, ia tidak ditentukan oleh motif moral. Sumbernya terletak pada pertimbangan pragmatik.
Semua tindakan yang dilakukan oleh seseorang di bawah pengaruh imperatif hipotesis, Kant menyangkal tidak moral, tetapi untuk undang-undang. Mereka agak boleh diterima dan diluluskan oleh masyarakat. Selain itu, mereka tidak bercanggah dengan tugas dan kepentingan pembangunan hubungan yang bertamadun.
Ketidakkelasan kategori
Konsep keperluan ini pada asasnya berbeza dari hipotesis. Kewajipan kategoris adalah pemenuhan syarat tertentu. Mereka menyiratkan keperluan bahawa seseorang merawat semua orang hanya tidak tertarik. Selain itu, dalam hubungannya, dia tidak seharusnya melihat cara mencapai matlamat, tetapi nilai diri, yang mutlak dan bebas. Menurut Kant, ada di antara kita yang layak ini, kerana manusia adalah gambaran dan gambaran Tuhan. Dalam erti kata lain, setiap daripada kita adalah nilai tertinggi di bumi.
Malangnya, ciri-ciri penting adalah keupayaan bahawa sifat tidak dapat memberi kuasa sepenuhnya kepada seseorang. Itulah sebabnya, agar tidak menjadi hamba kepada egoisme kita, setiap kita mesti sentiasa mengingati kewajipan moral kita dan menjalankan penguatkuasaan diri secara sukarela. Kant membuktikan bahawa untuk ini seseorang mempunyai semua sifat yang diperlukan. Mana-mana daripada kita tidak boleh sahaja, tetapi mesti bersikap sesuai dengan syarat-syarat yang penting. Selain itu, menurut pemikir, kita masing-masing tidak berusaha untuk kebahagiaan, tetapi untuk memenuhi kewajiban moral kita. Secara beransur-ansur maju sepanjang jalan yang sukar ini, seseorang jatuh pada tahap tertinggi kerohanian. Ganjaran yang menanti beliau adalah harga diri.
Imperatif alam sekitar
Perkembangan masyarakat secara langsung berkaitan dengan keadaan semula jadi. Tempoh evolusi yang lebih tenang dalam pembangunan umat manusia diperhatikan dalam zaman ketika alam sekitar dapat ditundukkan kepada kepentingannya. Pada masa yang sama, orang tidak berfikir tentang akibat dari kegiatan mereka, sama ada terdapat maklum balas yang boleh membuat pembetulan yang tidak dapat dikembalikan kepada kehidupan mereka.
Terdapat juga krisis dalam sejarah umat manusia, ketika peluang-peluang yang diperoleh pada masa-masa pembangunan yang lebih tenang sepenuhnya habis. Lebih-lebih lagi, kewujudan peradaban selanjutnya hanya dapat dilakukan dengan perubahan radikal dalam bidang ekologi, serta organisasi masyarakat baru. Tempoh tersebut dicirikan oleh migrasi besar rakyat, perubahan radikal dalam struktur tamadun, dan lain-lain.
Bahaya alam sekitar yang menanti manusia sangat serius. Penghapusan masalah ini menimbulkan tugas yang sukar bagi masyarakat. Untuk meneruskan sejarahnya, manusia mestilah menyelaraskan semua jenis aktiviti dengan keperluan alam semula jadi. Tambahan pula, perkembangan masyarakat perlu mengikuti garis yang sama dengan pembangunan biosfera bumi. Keperluan ini adalah penting dalam alam sekitar. Pelanggaran terhadap keadaannya mengancam akibat buruk.
