Di antara generasi kedua ahli falsafah Yunani, pandangan Parmenides dan kedudukan bertentangan Heraclitus patut mendapat perhatian khusus. Tidak seperti Parmenides, Heraclitus mendakwa bahawa segala-galanya di dunia sentiasa bergerak dan berubah. Sekiranya kita menganggap kedua-dua kedudukan secara literal, maka tidak ada satu pun yang masuk akal. Tetapi sains sendiri falsafah memperlakukan praktikal secara tidak literal. Ini hanya pemikiran dan cara yang berbeza untuk mencari kebenaran. Parmenides melakukan banyak kerja di jalan ini. Apakah inti falsafahnya?
Kemasyhuran
Parmenides sangat terkenal di zaman kuno zaman pra-Kristian (kira-kira V abad SM). Pada masa itu, Sekolah Elea, yang pengasasnya adalah Parmenides, tersebar. Falsafah pemikir ini juga didedahkan dalam puisi "On Nature" yang terkenal. Puisi telah mencapai zaman kita, tetapi tidak sepenuhnya. Walau bagaimanapun, petikannya mendedahkan pandangan ciri sekolah Elean. Murid Parmenides, yang menjadi terkenal tidak kurang daripada gurunya, adalah Zeno.
Doktrin asas yang dibebaskan oleh Parmenides, falsafah sekolahnya, menjadi asas utama pertimbangan kognisi, keberadaan, dan pembentukan ontologi. Juga, falsafah ini menimbulkan epistemologi. Parmenides berkongsi kebenaran dan pendapat, yang pada gilirannya menimbulkan perkembangan bidang seperti rasionalisasi maklumat dan pemikiran logik.
Idea utama
Benang utamanya yang dipatuhi oleh Parmenides adalah falsafah menjadi: tidak ada apa-apa selain itu. Ini disebabkan ketidakupayaan untuk memikirkan apa-apa, yang tidak berkaitan dengannya. Oleh itu, yang difikirkannya adalah sebahagian daripada kewujudannya. Disebabkan keyakinan bahawa teori pengetahuan Parmenides dibina. Ahli falsafah itu menimbulkan persoalan: "Boleh seseorang mengesahkan kewujudannya, kerana ini tidak dapat disahkan? Walau bagaimanapun, adalah sangat berkaitan dengan pemikiran. Dari sini kita dapat menyimpulkan bahawa ia masih ada."
Dalam ayat-ayat pertama puisi "On Nature" Parmenides, yang falsafahnya menafikan kemungkinan ada kewujudan di luar, memberikan peranan utama dalam pengertian fikiran. Dalam kedudukan sekunder adalah perasaan. Kebenaran adalah berdasarkan pengetahuan rasional, dan pendapat berdasarkan perasaan yang tidak dapat memberi pengetahuan yang benar mengenai intipati perkara, tetapi untuk menunjukkan hanya komponennya yang kelihatan.
Memahami menjadi
Dari momen-momen pertama kemunculan falsafah, idea menjadi satu cara yang logis menyatakan perwakilan dunia dalam bentuk pendidikan holistik. Falsafah telah membentuk kategori yang menyatakan sifat penting realiti. Perkara utama yang bermula dengan kefahaman adalah, konsep yang luas, tetapi konsep yang lemah.
Buat kali pertama, Parmenides memberi perhatian kepada aspek falsafah ini. Puisinya "On Nature" meletakkan asas untuk antik metafizik dan pandangan dunia Eropah. Semua perbezaan falsafah Parmenides dan Heraclitus adalah berdasarkan penemuan ontologi dan cara memahami kebenaran alam semesta. Mereka mengkaji ontologi dari sudut yang berbeza.
Sebaliknya pandangan
Heraclitus dicirikan oleh laluan soalan, teka-teki, alegori, berdekatan dengan kata-kata dan peribahasa bahasa Yunani. Ini membolehkan ahli falsafah membincangkan intipati dengan bantuan imej semantik, memeluk fenomena yang biasa dalam semua kepelbagaian mereka, tetapi dalam satu segi.
Parmenides jelas menentang fakta-fakta pengalaman, yang Heraclitus umum dan digambarkan dengan baik. Parmenides dengan sengaja dan secara sistematik memakai kaedah pemikiran deduktif. Dia menjadi prototaip ahli falsafah yang menolak pengalaman sebagai alat kognisi, dan semua pengetahuan diperoleh dari premis umum, yang ada sekarang. Parmenides hanya boleh bergantung kepada pemotongan dengan alasan. Dia mengakui pengetahuan eksklusif yang boleh difahami, menolak deria sebagai sumber gambaran yang berbeza di dunia.
Seluruh falsafah Parmenides dan Heraclitus adalah tertakluk kepada kajian dan perbandingan yang teliti. Ini sebenarnya, dua teori pembangkang. Parmenides bercakap tentang kesunyian, yang bertentangan dengan Heraclitus, yang menegaskan pergerakan semua perkara. Parmenides sampai pada kesimpulan bahawa keberadaan dan ketidaksamaan adalah konsep yang sama.
Menjadi tidak terbagi dan satu, tidak berubah dan wujud di luar masa, ia selesai dengan sendirinya, dan hanya ia adalah pembawa kebenaran segala sesuatu. Itulah yang dikatakan Parmenides. Arah dalam falsafah sekolah Elean tidak menemui banyak penganut, tetapi patut dikatakan bahawa sepanjang kewujudannya ia mendapati penyokongnya. Secara umum, sekolah itu memberikan empat generasi pemikir, dan hanya kemudiannya ia merosot.
Parmenides percaya bahawa seseorang lebih suka memahami realiti jika dia abstrak dari variabiliti, imej dan perbezaan fenomena, dan menarik perhatian kepada asas pepejal, mudah dan tidak berubah. Beliau bercakap tentang semua kepelbagaian, kebolehubahan, ketetapan, dan ketidakstabilan sebagai konsep yang berkaitan dengan bidang pendapat.
Doktrin ini, yang ditawarkan oleh sekolah falsafah Eleatic: Parmenides, aporia dari Zeno dan idea satu
Seperti yang telah disebutkan, ciri ciri Eleatik adalah doktrin yang berterusan, tunggal, tak terhingga, yang sama-sama hadir dalam setiap unsur realiti kita. Eleatika untuk kali pertama bercakap tentang hubungan menjadi dan berfikir.
Parmenides percaya bahawa "berfikir" dan "menjadi" adalah satu dan perkara yang sama. Menjadi tidak bergerak dan bersatu, dan sebarang perubahan menandakan pemergian sifat-sifat tertentu menjadi tidak wujud. Sebab, menurut Parmenides, adalah jalan untuk mengetahui Kebenaran. Perasaan hanya boleh mengelirukan. Terhadap bantahan terhadap ajaran Parmenides, muridnya Zeno berbicara.
Falsafahnya menggunakan paradoks logik untuk membuktikan kesunyian menjadi. Aporiasnya menunjukkan percanggahan kesadaran manusia. Sebagai contoh, "Arrow Flying" menunjukkan bahawa apabila membahagikan trajektori anak panah ke dalam mata, ternyata bahawa secara berasingan pada setiap titik ini anak panah sedang berehat.
Sumbangan kepada Falsafah
Memandangkan kelebihan konsep asas, hujah-hujah Zeno mengandungi keseluruhan peruntukan tambahan dan hujah-hujah, yang mana ia menyatakan lebih ketat. Parmenides hanya membuat beberapa persoalan, dan Zenon dapat mengemukakannya dalam bentuk yang diperluaskan.
Ajaran-ajaran dari Eleatika mengarahkan idea untuk pemisahan kognisi intelektual dan deria tentang hal-hal yang berubah, tetapi mempunyai diri mereka sendiri yang tidak berubah komponen. Pengenalan konsep "gerakan", "menjadi" dan "tidak bersifat" dalam falsafah adalah tepat untuk sekolah Elean, pengasasnya adalah Parmenides. Sumbangan kepada falsafah pemikir ini tidak dapat dipandang remeh, walaupun terlalu ramai penganutnya tidak menerima pandangannya.
Tetapi sekolah Elea mempunyai minat yang besar terhadap penyelidik, ia sangat penasaran, kerana ia adalah salah satu yang tertua, dalam pengajaran falsafah dan matematik mana yang saling berkaitan.
Perkara utama
Seluruh falsafah Parmenides (secara ringkas dan jelas) boleh dimasukkan ke dalam tiga tesis:
- hanya ada (tidak ada);
- bukan sahaja wujud, tetapi tidak wujud;
- konsep menjadi dan bukannya adalah sama.
Walau bagaimanapun, untuk kebenaran Parmenides hanya mengiktiraf tesis pertama.
Dari tesis Zeno, hanya sembilan yang terselamat hingga masa kita (diandaikan ada sekitar 45 dari mereka). Bukti yang paling popular terhadap pergerakan itu. Fikiran Zeno membawa kepada keperluan untuk memikirkan semula isu metodologi penting seperti infiniti dan sifatnya, nisbah topik yang berterusan dan tidak berterusan dan lain-lain yang serupa. Ahli matematik terpaksa memberi perhatian kepada kerapuhan asas saintifik, yang pada gilirannya, mempengaruhi rangsangan kemajuan dalam bidang sains ini. Aporia Zeno terlibat dalam mencari jumlah perkembangan geometri, yang tidak terhingga.
Sumbangan kepada perkembangan pemikiran saintifik, yang membawa falsafah kuno
Parmenides memberikan dorongan kuat kepada pendekatan baru yang kualitatif terhadap pengetahuan matematik. Terima kasih kepada pengajarannya dan sekolah Eleat, tahap pengekstrakan pengetahuan matematik telah meningkat dengan ketara. Secara lebih khusus, kita dapat memberi contoh mengenai kemunculan "bukti yang bertentangan, " yang tidak langsung. Apabila menggunakan kaedah ini, mereka ditolak oleh kealpaan yang bertentangan. Jadi matematik mula mengambil bentuk sebagai sains deduktif.
Satu lagi pengikut Parmenides ialah Meliss. Menariknya, dia dianggap pelajar paling dekat dengan guru. Beliau tidak terlibat dalam falsafah secara profesional, tetapi dianggap sebagai pahlawan yang berfilsafat. Sebagai laksamana armada Samos pada 441-440 SM. e., dia mengalahkan orang Athena. Tetapi falsafah amatirnya sangat dihargai oleh ahli sejarah Yunani yang pertama, terutamanya Aristotle. Terima kasih kepada kerja "Mengenai Melissa, Xenophanes dan Gorgia", kita tahu banyak.
Dalam Melissa, yang digambarkan oleh ciri-ciri sedemikian:
- ia tak terhingga dalam masa (selama-lamanya) dan di angkasa;
- ia adalah satu dan tidak biasa;
- dia tidak tahu sakit dan penderitaan.
Meliss berbeza dari pandangan Parmenides kerana dia menerima ketinggian spasial menjadi dan, sebagai seorang optimis, mengakui kesempurnaan menjadi, kerana ini membenarkan ketidakhadiran penderitaan dan kesakitan.
Apa argumentasi Heraclitus terhadap falsafah Parmenides diketahui kepada kita?
Heraclitus kepunyaan sekolah falsafah Ionian dari Yunani Kuno. Dia menganggap permulaan semua perkara menjadi unsur api. Dalam pandangan orang-orang Yunani kuno, api adalah perkara yang paling ringan, halus, dan mudah alih. Api Heraclitus dibandingkan dengan emas. Menurut beliau, segala-galanya di dunia ditukar seperti emas dan barang. Dalam kebakaran, ahli falsafah melihat asas dan permulaan semua perkara. Ruang, sebagai contoh, muncul dari api ke atas dan ke bawah. Terdapat beberapa versi kosmogony Heraclitus. Menurut Plutarch, api melayang ke udara. Sebaliknya, udara mengalir ke dalam air, dan air ke bumi. Kemudian bumi kembali ke api lagi. Clement mencadangkan versi kemunculan kebakaran dari air, dari mana, dari benih alam semesta, semua yang lain terbentuk.
Menurut Heraclitus, ruang tidak kekal: kekurangan api secara berkala digantikan oleh kelebihannya. Dia membakar api, membicarakannya sebagai kuasa rasional. Dan pengadilan dunia mempersonifikasikan dengan api dunia. Heraclitus menyebarkan idea mengukur dalam konsep logo sebagai perkataan rasional dan undang-undang objektif alam semesta: untuk perasaan kebakaran, maka untuk minda adalah logo.
