Falsafah Renaissance adalah ciri fenomena abad ke-11 XIV-XVII Barat. Istilah "Renaissance" (juga menggunakan versi Itali - Renaissance) dikaitkan dengan penukaran pemikir kepada cita-cita zaman dahulu, semacam kebangkitan falsafah Yunani kuno dan Rom. Tetapi pemahaman tentang zaman dahulu adalah antara orang-orang abad ke-14 hingga ke-15 agak menyimpang. Ini tidak menghairankan: satu milenium telah memisahkan mereka dari masa kejatuhan Rom, dan hampir dua - dari zaman kegemilangan demokrasi Yunani purba. Walau bagaimanapun, intipati falsafah Renaissance - anthroposentrisme - dikumpulkan dari sumber-sumber purba dan jelas menentang pertikaian zaman pertengahan dan digerakkan dari semua skolastik yang ada di dunia.
Latar Belakang
Bagaimanakah falsafah Renaissance bermula? Penerangan ringkas tentang proses ini dapat dimulakan dengan menyebutkan minat yang muncul di dunia nyata dan tempat manusia di dalamnya. Ia berlaku secara kebetulan pada masa ini. Ke abad XIV. sistem hubungan feudal telah hidup lebih lama. Kerajaan bandar berkembang dan berkembang pesat. Ini amat ketara di Itali, di mana, sejak zaman dahulu, tradisi autonomi ekonomi bandar-bandar besar seperti Rom, Florence, Venice, Naples tidak mati. Negara-negara Eropah yang lain menyamai Itali.
Pada masa ini, dominasi Gereja Katolik dalam semua bidang kehidupan mula menimbang kepada orang-orang: raja-raja telah berusaha untuk menghancurkan pengaruh Paus dan datang kepada kuasa mutlak, sementara penduduk bandar dan petani sedang merana di bawah beban cukai atas keperluan para pendeta. Tidak lama kemudian, ini akan membawa kepada gerakan untuk pembaharuan Jemaat dan pemisahan Kekristianan Eropah Barat ke dalam Katolik dan Protestan.
XIV - XV berabad-abad - era penemuan geografi yang hebat, ketika dunia mula menjadi lebih mudah dimengerti dan nyata, dan semua semakin parah ke dalam katil Prokrustean dari sekolah agama Kristian. Keperluan untuk menstabilkan pengetahuan sains semulajadi menjadi jelas dan tidak dapat dielakkan. Para saintis semakin kuat mengisytiharkan struktur rasional dunia, pengaruh pada proses undang-undang fizik dan kimia, dan bukan keajaiban ilahi.
Falsafah Renaissance (secara ringkas): idea asas dan prinsip asas
Apa yang menentukan semua fenomena ini? Ciri-ciri utama falsafah Renaissance adalah keinginan untuk mengetahui dunia melalui sains semula jadi yang berasal dari zaman purba Yunani dan dengan tidak sengaja dilupakan dalam Abad Pertengahan yang gelap, perhatian kepada manusia, kepada kategori seperti kebebasan, kesamaan, ke nilai unik kehidupan manusia.
Walau bagaimanapun, spesifik era tidak dapat tetapi mempengaruhi perkembangan pemikiran falsafah, dan dalam pertikaian yang tidak dapat dipertikaikan dengan penganut tradisi skolastik, pandangan yang baru pada dunia dilahirkan. Falsafah Renaissance secara ringkas menguasai asas-asas warisan purba, tetapi diubah suai dengan ketara dan menambah mereka. Masa baru ini menimbulkan persoalan yang berbeza untuk lelaki daripada 2000 tahun sebelum ini, walaupun banyak daripada mereka adalah relevan dalam segala usia.
Idea falsafah Renaissance adalah berdasarkan prinsip-prinsip seperti:
- Anthropocentrism penyelidikan falsafah dan saintifik. Man adalah pusat alam semesta, nilai asas dan daya penggeraknya.
- Perhatian khusus kepada sains semulajadi dan tepat. Hanya melalui pengajaran dan pembangunan kita dapat memahami struktur dunia, untuk mengetahui intipati yang sangat.
- Falsafah semulajadi. Alam harus dikaji secara keseluruhan. Semua objek di dunia adalah satu, semua proses saling berkaitan. Untuk mengetahui mereka dalam semua pelbagai bentuk dan keadaan mungkin hanya melalui generalisasi dan pada masa yang sama melalui pendekatan deduktif dari yang lebih besar ke konkrit.
- Panteisme ialah identifikasi Tuhan dengan alam semula jadi. Matlamat utama idea ini adalah untuk mendamaikan sains dengan gereja. Adalah diketahui bahawa umat Katolik dengan penuh semangat mengejar pemikiran saintifik. Perkembangan pantheisme memberi dorongan kepada arah progresif seperti astronomi, kimia (yang bertentangan dengan alkimia pseudoscientific dan mencari batu ahli falsafah), fizik, perubatan (kajian mendalam struktur manusia, organ-organnya, tisu).
Perasmian
Sejak Renaissance merangkumi tempoh masa yang agak besar, untuk penerangan yang lebih terperinci ia dibahagikan secara kondisional ke dalam tiga tempoh.
- Humanistic - tengah XIV - separuh pertama abad XV. Ia ditandakan dengan giliran dari theocentrism kepada antroposentrisme.
- Neoplatonik - separuh kedua XV - separuh pertama abad XVI. Ia dikaitkan dengan revolusi dalam pandangan dunia.
- Philosophical semulajadi - separuh kedua XVI - dekad pertama abad XVII. Percubaan untuk membuat penyelarasan kepada yang ditubuhkan dan diluluskan oleh gambaran Gereja di dunia.
Terdapat juga bidang falsafah Renaissance seperti:
- Politik (dibangunkan dalam tempoh Neoplatonik), yang dicirikan oleh pencarian untuk intipati dan sifat kuasa sesetengah orang berbanding orang lain.
- Utopian. Falsafah sosial Renaisans (bersamaan dengan masa yang kedua dan ketiga) agak serupa dengan arah politik, tetapi di tengah-tengah pencarian ada bentuk yang ideal untuk hidup bersama orang di dalam bandar dan negeri.
- Reformasi (XVI - XVII abad) bertujuan untuk mencari jalan untuk mereformasi Gereja sesuai dengan realiti baru, memelihara kerohanian dalam kehidupan manusia, dan tidak menafikan keutamaan moralitas ke atas sains.
Ciri-ciri umum tempoh
Hari ini istilah "humanisme" telah memperoleh makna yang sedikit berbeza daripada zaman Renaissance. Di bawah ini difahami perlindungan hak asasi manusia, toleransi, amal. Tetapi bagi para ahli falsafah Renaissance, konsep ini, pertama sekali, bermakna bahawa pusat pencarian falsafah bukanlah Tuhan atau sifat ilahi, tetapi manusia dan kehidupan duniawinya. Oleh itu, untuk merumuskan secara ringkas, falsafah Zaman Pertengahan dan Renaisans adalah fenomena yang berbeza. Mereka berminat dengan isu-isu yang bertentangan diametrik dan tidak boleh berdampingan bersama.
Ahli ideologi pertama
Kenderaan pertama idea humanistik ialah Dante Alighieri, Francesco Petrarch, Lorenzo Valla, Giovanni Bocaccio. Kerja mereka dengan cara yang berbeza, tetapi cukup jelas menegaskan antroposentrisme falsafah Renaissance, iaitu, tempat utama manusia dalam gambar alam semesta.
Pada mulanya, humanisme tidak merebak dari jabatan universiti, tetapi dalam perbualan peribadi dengan bangsawan dan bangsawan. Scholasticism adalah banyak orang ramai, atau sebaliknya mereka yang memerintah orang ramai, doktrin rasmi, dan humanisme - falsafah untuk kalangan sempit elit intelektual yang dipilih.
Titik kutub - falsafah Zaman Pertengahan dan Renaissance. Adalah mungkin untuk membayangkan secara ringkas ini dalam kenyataan bahawa ia adalah ahli falsafah pertama Renaisans yang mencipta imej Zaman Pertengahan yang gelap yang telah ditubuhkan selama berabad-abad sebagai impian gelap manusia. Mereka mula beralih kepada plot dan imej antik untuk menggambarkan idea mereka. Kemanusiaan menyaksikan tugas falsafah sebagai kembalinya "zaman kegemilangan" zaman dahulu, dan untuk ini mereka melancarkan aktiviti yang bertujuan mempopularkan warisan kuno - menerjemahkan contoh tragedi dan komedi Yunani kuno ke dalam bahasa Latin dan bahasa rakyat yang mulia. Adalah dipercayai bahawa terjemahan beranotasi pertama teks-teks kuno yang dibuat pada abad XV-XVI meletakkan asas bagi sains filologi moden.
Dante Alighieri - wakil yang terang dalam tempoh humanisme
Untuk mencirikan tempoh humanistik dalam sejarah falsafah Renaissance, seseorang tidak boleh membantu tetapi tinggal lebih terperinci mengenai biografi seperti tokoh penting untuk dia sebagai Dante Alighieri. Pemikir dan penyair yang luar biasa ini dalam karya abadinya, The Divine Comedy, menjadikan manusia tokoh utama dalam cerita itu. Ini semua lebih menarik kerana seluruh gambaran dunia kekal sama seperti pada Abad Pertengahan - asas-asas Gereja dan postulat penyerahan ilahi belum terjejas. Namun, dalam "Komedi Ilahi", peta kehidupan Kristian ditarik secara terperinci dan terperinci. Iaitu, lelaki telah menyerang alam penyerahan ilahi. Biarkan hanya sebagai penonton, tidak dapat campur tangan dan mempengaruhi perjalanan peristiwa, tetapi seseorang sudah hadir dalam lingkaran ilahi.
Gereja menghargai penciptaan ini dengan sangat negatif, walaupun di seluruh dunia.
Tujuan manusia dalam pandangan dunia Dante adalah peningkatan diri, mengejar ideal yang lebih tinggi, tetapi tidak lagi dalam penolakan dunia, seperti yang dianggap sebagai ahli falsafah Zaman Pertengahan. Untuk ini, "Komedi Ilahi" juga melukiskan semua prospek kehidupan jiwa selepas kematian seseorang, untuk mendorongnya untuk bertindak tegas dalam hidup duniawi yang singkat. Penulis menunjuk kepada asal-usul manusia ilahi dengan matlamat bersama - untuk membangkitkan tanggungjawabnya dan haus untuk pengayaan pengetahuan yang berterusan. Antroposentrisme falsafah Renaissance secara ringkas mendapati ungkapannya dalam Dante dalam "pujian kepada martabat manusia", yang kedengaran dalam "Komedi Ilahi". Oleh itu, setelah mempercayai takdir tertinggi manusia di bumi, keupayaannya untuk melakukan perkara-perkara yang hebat, pemikir meletakkan asas untuk doktrin humanisme manusia yang baru.
Perkembangan idea dalam karya Francesco Petrarch
Asas-asas pandangan dunia humanistik yang digariskan oleh Dante mendapati perkembangan mereka dalam karya Francesco Petrarch. Walaupun orientasi genre karya-karyanya (sonnets, meriam dan madrasah) sangat berbeza dari suku kata yang mengagumkan dan sedate Dante, ide-ide humanisme menjadi terang dengan tidak jelas. Peru penyair ini juga memiliki beberapa karya falsafah: "Pada kehidupan yang bersendirian", "Invective against the enemy", "Pada kejahilan seseorang dan lain-lain", "Pada masa lapang monastik", dialog "Rahsia saya".
Pada contoh Petrarch, sangat jelas kelihatan bahawa antroposentrisme bukan hanya ciptaan baru ahli falsafah, tetapi memperoleh ciri-ciri pandangan dunia, sistem nilai budaya. Beliau secara terang-terang menentang doktrin skolastik, mempercayai nasib ahli falsafah yang benar untuk mendedahkan fikirannya sendiri, dan bukannya mengulas kepada orang yang tidak dikenali. Dan antara soalan-soalan falsafah, Petrarch mengutamakan orang-orang yang tertumpu di sekeliling seseorang, hidupnya, aspirasi dalaman dan tindakan.
Idea utama manusia adalah bahawa seseorang mempunyai hak untuk kebahagiaan
Pada mulanya, dalam karya Dante, falsafah Renaissance (humanisme) membawa panggilan untuk memperbaiki diri, pertapaan dan penentangan terhadap pukulan batu. Tetapi pengikutnya pada separuh pertama abad XV. - Lorenzo Valla - pergi lebih jauh dan meminta tindakan aktif untuk berjuang untuk cita-cita beliau. Di antara sekolah falsafah zaman dahulu, dia paling simpatik kepada Epicurean - ini terbukti dalam dialog "On Pleasure" dan "On True and False Good", di mana dia membezakan pengikut Epicurus dan Stoics. Tetapi keinginan untuk kesenangan berdosa, ciri-ciri Epicurean, di sini mengambil watak yang berbeza. Idea keseronokannya adalah semata-mata etika, bersifat rohani. Bagi Lorenzo Valla, ciri-ciri falsafah Renaissance dikurangkan kepada kepercayaan kukuh terhadap kemungkinan-kemungkinan batasan minda manusia.
Pencapaian utama para ahli falsafah-humanis abad XIV-XV. bahawa mereka mempertahankan hak asasi manusia untuk pembangunan, kesedaran diri dan kebahagiaan dalam kehidupan dunia nyata, dan bukan di akhirat yang dijanjikan oleh Gereja. Tuhan dianggap baik dan baik, dia mempersonakan prinsip kreatif dunia. Dan seorang lelaki yang dicipta dalam imej Tuhan, satu-satunya di antara makhluk hidup, dikurniakan kecerdasan dan semangat aktif, harus berusaha untuk mengubah dunia dan orang-orang di sekitarnya untuk lebih baik.
Pencarian kreatif bukan hanya menyentuh kandungan tetapi juga bentuk: manusia menggunakan tema genre semacam puisi, risalah filosofis, contohnya, zaman dahulu, memberi bentuk dialog, mengembangkan fiksyen dan menghidupkan semula genre epistolary.
Kesaksamaan sosial
Falsafah sosial Renaisans meruntuhkan asas hierarki sosial zaman pertengahan dengan rayuan yang sepenuhnya mudah dan semulajadi kepada Kitab Suci: semua orang adalah sama dengan hak mereka, kerana mereka sama-sama diwujudkan dalam imej Allah. Idea kesamaan semua orang akan mendapati penyertaan yang lebih aktif di kalangan ahli falsafah dalam Pencerahan, dan setakat ini hanya diisytiharkan, tetapi ini sudah banyak selepas Zaman Pertengahan feudal. Kemanusiaan tidak berhujah dengan Gereja, tetapi percaya bahawa scholastics dan demagogues mengganggu pengajarannya, dan falsafah humanis, sebaliknya, akan membantu kembali kepada iman Kristian yang benar. Penderitaan dan kesakitan adalah tidak wajar kepada alam, yang bermakna mereka tidak menyenangkan kepada Tuhan.
Pada peringkat kedua perkembangannya, bermula dari pertengahan abad ke-15, falsafah Renaissance secara ringkas menerangkan dengan cara yang baru ajaran Plato, Aristotle dan sekolah Neoplatonists sejajar dengan realiti Zaman Baru.
Wakil Utama Kesaksamaan Sosial
Di kalangan pemikir zaman ini, Nikolai Kuzansky menduduki tempat yang istimewa. Beliau berpendapat bahawa berpindah ke kebenaran adalah proses yang tidak berkesudahan, iaitu hampir mustahil untuk memahami kebenaran. Ini bermakna seseorang tidak dapat merenung dunia di sekelilingnya sehingga Tuhan membenarkannya. Dan untuk memahami sifat ilahi juga lebih tinggi daripada kekuatan manusia. Ciri-ciri utama falsafah Renaissance diringkaskan dalam karya-karyanya "A Simpleman" dan "On Scientific Ignorance, " di mana prinsip pantheisme jelas kelihatan untuk pertama kalinya, kerana perpaduan dunia, menurut Kuzansky, disimpulkan di dalam Tuhan.
Secara langsung kepada falsafah Plato dan Neoplatonists, pembaca dirujuk oleh risalah "Teologi Platonik Keabadian Jiwa" oleh Marsilio Ficino. Dia, seperti Nikolai Kuzansky, adalah penganut pantheisme, mengenal pasti Tuhan dan dunia dalam satu sistem hierarki. Idea falsafah Renaissance, yang menyatakan bahawa manusia cantik dan seperti Tuhan, juga tidak asing dengan Ficino.
Pandangan dunia pantheistik mencapai klimaksnya dalam karya Pico della Mirandola. Para ahli falsafah membayangkan bahawa Tuhan adalah kesempurnaan tertinggi, menyimpulkan dalam dunia yang tidak sempurna. Pandangan yang sama sudah pada permulaan abad XV. mendedahkan kepada dunia falsafah Renaissance. Ringkasan ajaran Mirandola ialah pemahaman dunia sama saja dengan pemahaman Tuhan, dan proses ini, walaupun sulit, tetapi terhingga. Kesempurnaan manusia juga dapat dicapai, kerana dia diciptakan dalam imej Allah.
Pantheisme. Pietro Pomponazzi
Falsafah baru Renaissance, yang dijelaskan secara ringkas dalam artikel ini, meminjam prinsip Aristotelia, yang dicerminkan dalam tulisan-tulisan Pietro Pomponazzi. Dia melihat intipati dunia dalam pergerakan terus maju dalam lingkaran, dalam pembangunan dan pengulangan. Ciri-ciri utama falsafah Renaissance bergema dalam "Treatise on the Immortality of the Soul". Di sini penulis memberikan keterangan alasan tentang sifat fana jiwa, dengan itu berpendapat bahawa kewujudan yang bahagia dan adil dapat dilakukan dalam kehidupan duniawi dan harus dicari. Ini adalah bagaimana Pomponazzi kelihatan sebentar mengenai falsafah Renaissance. Idea utama yang dia anggap sebagai tanggungjawab manusia untuk hidupnya dan pantheisme. Tetapi yang terakhir adalah dalam bacaan baru: Tuhan bukan sahaja bersifat alam, ia bahkan tidak bebas daripadanya, dan karena itu tidak bertanggung jawab atas kejahatan yang terjadi di dunia, karena Allah tidak dapat melanggar perintah yang ditahbiskan.
Lagu kebangsaan Erasmus dari Rotterdam
Dalam perihalan fenomena seperti falsafah Renaissance, ia adalah perlu untuk menyentuh kerja Erasmus Rotterdam. Ia sangat Kristian dalam semangat, tetapi selain itu ia mempersembahkan seseorang, dan semua yang lebih memerlukan usaha yang besar dari dia. Ini memberikan tanggungjawab yang besar berhubung dengan pembangunan diri yang berterusan dan peningkatan diri individu. Erasmus dengan kejam mengecam batasan falsafah skolastik dan feudalisme secara umum, menyatakan idea-ideanya mengenai subjek ini dalam risalah "Pujian kebodohan." Dalam kebodohan yang sama, ahli falsafah menyaksikan penyebab semua konflik, perang dan perselisihan, yang falsafah Renaissance dikutuk dalam intinya. Kemanusiaan juga bergema dalam tulisan-tulisan Erasmus dari Rotterdam. Ia adalah sejenis nyanyian untuk kehendak bebas manusia dan tanggungjawabnya sendiri untuk segala kejahatan dan perbuatan baik.
Idea utopia mengenai kesamaan sejagat
Arahan sosial dari falsafah Renaissance paling jelas diterapkan dalam ajaran Thomas More, lebih tepatnya dalam karya terkenalnya "Utopia", yang kemudiannya menjadi kata rumah. Pestilence mengabarkan peninggalan harta persendirian dan kesamaan universal.
Satu lagi wakil pergerakan sosio-politik, Niccolo Machiavelli, dalam risalahnya "The Sovereign" mengemukakan wawasannya tentang sifat kuasa kerajaan, peraturan-peraturan kelakuan politik dan tingkah laku pemerintah. Untuk mencapai matlamat yang lebih tinggi, menurut Machiavelli, ada cara yang sesuai. Seseorang menafikannya kerana tidak sah, tetapi dia hanya melihat corak yang ada.
Oleh itu, untuk peringkat kedua, isu yang paling penting ialah: intipati Tuhan dan sikapnya terhadap dunia duniawi, kebebasan manusia dan cita-cita kerajaan.
Jejak Giordano Bruno yang terang
Pada peringkat ketiga (dari separuh kedua abad ke-16) perkembangannya, falsafah Renaisans beralih kepada dunia di sekeliling seseorang, menafsirkan dengan cara yang baru kaedah-kaedah akhlak sosial dan undang-undang fenomena semula jadi.
"Eksperimen" oleh Michel Montaigne dikhaskan untuk arahan moral, di mana satu atau satu lagi keadaan moral dianalisis oleh contoh dan mengandungi nasihat tentang tingkah laku yang betul. Yang mengejutkan, Montaigne, walaupun tidak menolak pengalaman generasi masa lalu dalam bidang kesusasteraan sedemikian, mampu membuat pengajaran yang masih relevan hari ini.
Tokoh falsafah semulajadi ikon abad XVI. menjadi Giordano Bruno. Penulis risalah falsafah dan karya-karya saintifik, dia, tanpa menafikan sifat ilahi, cuba memahami intipati kosmogoni dan struktur alam Semesta. Dalam karya "On Cause, Beginning and One", ahli falsafah berpendapat bahawa Universe adalah satu (ini secara umumnya konsep utama pengajarannya), tidak bergerak dan tak terhingga. Ciri umum falsafah Renaissance oleh Giordano Bruno kelihatan seperti jumlah idea pantheisme, falsafah semulajadi dan antroposentrisme penyelidikan saintifik. Dia berpendapat bahawa sifat dikurniakan jiwa, ini jelas dari kenyataan bahawa ia sentiasa berkembang. Dan Tuhan adalah sama dengan Alam Semesta - mereka tidak terhingga dan sama antara satu sama lain. Matlamat pencarian manusia adalah peningkatan diri dan, akhirnya, menghampiri kontemplasi Tuhan.
