Siapa Seren Kierkegaard? Pertama sekali, ini adalah orang yang namanya semua orang tahu, tetapi sedikit orang memahami apa yang dia terkenal. Selalunya, mahu kelihatan lebih bijak, lebih berpendidikan, lebih arif daripada mereka sebenarnya, orang muda merujuk kepada nama terakhirnya, sama sekali tidak memahami apa yang mereka maksudkan. Terutama apabila nama yang sangat terakhir ini diucapkan atau dieja dengan salah. Jadi, siapakah dia?
Biografi Tahun muda.
Seren Kierkegaard (tarikh lahir 5 Mei 1813) dilahirkan di Copenhagen (Denmark) dalam keluarga petani. Beliau adalah yang termuda dalam keluarga dan anak bapanya yang lewat. Ibu bapanya mengalami kemerosotan ekonomi dan booming, dan pada masa keberangkatannya ke dunia lain, dia tidak melucutkan anak-anak warisannya. Keluarga itu adalah agama dan semua anak dibesarkan dengan penghormatan dan kasih sayang kepada Tuhan.
Pada usia 17 tahun, Kierkegaard Seren memasuki universiti untuk mempelajari teologi, falsafah dan psikologi. Selama lapan tahun, dia menjunam kitaran peristiwa gila yang berkaitan dengan kehidupan pelajar. Pada tahun 1838, perubahan tajam dalam pandangan dunia berlaku, dan hiburan terbiar tidak lagi menarik perhatian ahli falsafah masa depan. Seren Kierkegaard, yang gambarnya hanya menangkap saat memikirkan semula nilai-nilai yang telah ditetapkan dalam dirinya sejak kecil, secara drastik mengubah pandangannya terhadap dunia. Khususnya, dia mengkritik kepercayaannya kepada Tuhan dan jiwa abadinya. Untuk mencari mercu tanda baru dan memahami Katolik, Kierkegaard Seren memutuskan untuk kembali ke akar dan mempelajari semula falsafah Alkitab dan Yunani.
Peralihan hingga matang
Penyelidikannya membawa keputusan tertentu dalam dua tahun - tajuk calon sains dalam teologi. Pada masa yang sama, status sosial lelaki muda berubah, dia terlibat dengan teman wanitanya dan sedang bersiap untuk menjadi paderi. Serentak, Kierkegaard Seren sedang menyelesaikan kerja pada disertasi untuk gelar sarjana dalam falsafah, asas yang mana adalah dialektik Hegel dan idea umum Reformasi, yang dipertimbangkan dari sudut pandangan ironi dan dogma Socratic.
Masalah keluarga dan wahyu falsafah
Pada tahun 1841, ahli falsafah meninggalkan harapan untuk menjadi seorang keluarga, kerana dia tidak dapat mencari dirinya, dia meragui pandangan keagamaannya dan memutuskan bahawa dia hanya akan membebankan pengantin perempuannya dengan ini. Pertunangan itu dibatalkan, dan gadis itu ditolak. Mengelakkan skandal, lelaki muda meninggalkan Berlin. Berdasarkan kesimpulan dan perasaannya, beliau menulis karya falsafah "Eli-Ili", yang menangani isu-isu etika dan estetika. Tetapi kepada penerbit pada tahun 1843 ia ditandatangani oleh nama samaran, dan bukan oleh nama sebenarnya - Seren Kierkegaard. Tahun-tahun hidup di Jerman membantu seorang lelaki untuk mengadap dirinya sendiri, tetapi sebaik sahaja dia kembali, peluang bertemu dengan bekas kekasih itu menyalakan lagi keghairahan. Tetapi selepas masa yang singkat, lelaki itu lagi melarikan diri ke Berlin dan menerbitkan dua manuskrip baru sekaligus, secara alegori menceritakan cintanya. Ini adalah masa ketika falsafah Seren Kierkegaard mula terbentuk. Tetapi sebelum pembebasan buku-bukunya, ahli falsafah mengetahui bahawa mantan pengantinnya akan berkahwin. Itu menjadikan dia sedar.
Tempoh kritikan dan penolakan realiti
Selain peminat, Kierkegaard Seren menerima pengkritik yang tidak respons terhadap halaman majalah Corsair mengenai karya-karyanya. Sebagai tindak balas kepada ini, ahli falsafah menerbitkan artikel di mana dia cuba malu dan menghina pengkritiknya. Ini sangat merugikan kewibawaannya di mata masyarakat, karikatur yang menyinggung dan jenaka jahat muncul. Tidak lama selepas ini, satu lagi buku diterbitkan, di mana falsafah Seren Kierkegaard diterangkan pada beratus-ratus muka surat, sejak awal karier kreatif dan saintifiknya hingga kesimpulan akhir.
Kematian dalam kemiskinan
Selama bertahun-tahun, Kierkegaard muncul dalam bukunya sebagai pendakwah, pendeta asas-asas iman Kristian, sementara dia sendiri, bukan pengikutnya. Sekurang-kurangnya dia fikir begitu. Pada tahun 1855, ahli falsafah itu menemui akhbarnya sendiri, namun berjaya menerbitkan hanya 10 isu sebelum dia menjadi sakit. Pada 42 tahun kehidupan, Seren Kierkegaard, yang biografi menunjukkan bahawa dalam masa yang singkat, anda dapat mencapai kejayaan besar dalam falsafah dan teologi, bercakap tentang ini dalam karya anda, mendapat ulasan kritikal dan ceria, mati di Denmark. Dia hanya meninggalkan wang untuk kerja pengebumian dan belum selesai.
Sikap terhadap eksistensialisme
Ahli falsafah Denmark Seren Kierkegaard, yang sering disebut sebagai bapa eksistensialisme, dalam karya-karyanya bertindak sebagai pengkritik rasionalisme sengit dan pengikut pendekatan subjektif falsafah. Pada pendapatnya, inilah yang membezakannya dari sains berdasarkan fakta umum yang diterima. Persoalan utama yang setiap orang bertanya dirinya ialah: "adakah saya perlu?" - mempunyai ribuan jawapan yang berbeza. Ahli falsafah berpendapat bahawa keghairahan adalah subjektiviti, dan adalah kenyataan untuk setiap individu. Dan perkara yang dipertimbangkan adalah mengambil individu yang unik dan unik yang akan menunjukkan pandangannya terhadap dunia.
Pemikiran abstrak
Berdasarkan kedudukan kompleks Kierkegaard mengenai isu ini, dapat disimpulkan bahwa dia hanya menganggap hal itu yang tidak mengizinkan dirinya dianggap wujud. Lagipun, sebaik sahaja kita mula memikirkan sesuatu, kita campur tangan dalam proses semulajadi hal-hal. Jadi, objek ini tidak lagi wujud, berubah menjadi yang lain, sudah berubah dengan pemerhatian. Oleh itu, dalam falsafah eksistensial, cara utama untuk mengenali dunia ini dianggap bukan fiksyen, tetapi pengalaman peristiwa, perkara, kursus dengan mereka, tanpa mengganggu kewujudan mereka.
Kebebasan dan kebebasan
Kierkegaard berhujah, bertentangan dengan Hegel, bahawa sejarah sosial adalah satu pita berterusan peristiwa-peristiwa yang perlu. Iaitu, watak-watak yang turun dalam sejarah tidak mempunyai pilihan tetapi untuk melakukannya, dan tidak sebaliknya. Dunia dalaman seseorang adalah hanya bawahan kepadanya, dan apa yang sedang terjadi di dalamnya tidak harus membimbangkan keadaan luaran. Membuat setiap hari, jam, segera, pilihan batin baru, seseorang mendekati Mutlak, yang lebih tinggi daripada dunia sekeliling. Tetapi pada masa yang sama, setiap keputusan mesti dipertanggungjawabkan. Jika masa pilihan ditangguhkan oleh seseorang sehingga masa yang tidak terbatas, maka keadaan membuatnya baginya, dan dengan itu orang itu kehilangan dirinya.
Falsafah keputusasaan
Berada dalam keadaan putus asa, seseorang kehilangan kepercayaan dirinya dan berusaha menghilangkan perasaan ini. Dan untuk ini, perlu menghapuskan diri daripada menjadi hilang keputusasaan. Tetapi tidak mustahil untuk melarikan diri, meninggalkan, menghapuskan diri anda. Seseorang tidak menyedari takdirnya yang besar sebagai satu unit rohani, tetapi ini lebih universal daripada pengecualian kepada peraturan. Dan, menurut Kierkegaard, ini bagus. Kerana hanya orang yang terdesak dapat mencari kekuatan dalam dirinya untuk bergerak, untuk menyembuhkan dirinya sendiri. Inilah kengerian yang menjadikan jiwa kita sesuai untuk peninggalan.
Cara menjadi
Kierkegaard Seren mengenal pasti dua cara kewujudan individu: etika dan estetika.
Aesthet, menurut ahli falsafah, hidup cara alam menciptakannya. Dia menerima kelemahan dan kekuatannya, ketidaksempurnaan dunia di sekelilingnya dan kepentingannya sendiri, cuba merasakan dan menerima seberapa banyak yang mungkin. Arah utama kewujudan "estetika" adalah keseronokan. Tetapi memandangkan orang itu sentiasa berpandukan keadaan luar, dia tidak pernah bebas dari segi dalaman. Satu lagi kelemahan dalam kewujudan estet adalah bahawa dia tidak berjaya mencapai keadaan kepuasan lengkap. Selalu ada sesuatu yang lebih baik untuk berusaha, mengejar hobi hedonistik. Esthetician kehilangan rasa dirinya sendiri, dibubarkan di dunia luar dan melupakan dunia dalaman. Untuk merasakan dirinya semula, dia perlu membuat pilihan yang bijak.
Seseorang yang telah memilih sisi etika secara sukarela menghalang kebebasan dan kesenangannya untuk "pergi dengan aliran" bersama dengan dunia luar. Dia melengkapkan realiti dengan membuat pilihan yang bijak, membuat usaha ke atas intinya sesuai dengan kewujudannya dalam kerangka yang dia sendiri telah menentukan. Sebenarnya, seseorang mencipta dirinya sendiri, tidak memperbaharuinya di bawah keadaan, tetapi tidak memupuk ciri semulajadinya, tetapi menyesuaikannya dengan realiti pilihannya.
Mengenai kebaikan
Falsafah mendakwa bahawa perjuangan dan perpaduan baik dan jahat adalah relatif. Setiap pilihan kami menentukan skala yang akan diisi lebih banyak. Kierkegaard percaya bahawa kebaikan dalam seseorang adalah disebabkan oleh kebebasan, dan bukan sebaliknya. Lagipun, apabila anda bebas secara dalaman, anda bebas memilih sama ada untuk menjadi baik atau tidak kepada anda. Inilah kedudukan estetik. Seorang lelaki yang beretika pada mulanya menerima peraturan moral dan tidak boleh melanggarnya. Walaupun dia tidak mahu menjadi baik, realiti pilihannya mendorongnya untuk bertindak.
Kesedaran Kepercayaan
Kierkegaard menganggap "kesatria iman" menjadi tahap tertinggi kewujudan manusia. Ia lebih tinggi dari peraturan etika, kerana ia diteruskan dari penerimaan rahmat Tuhan, dan bukan dari kod moral. Etika adalah konsep umum, iman adalah individu, individu. Dan mengingat hidupnya dari kedudukan sedemikian, seseorang memahami bahawa setiap individu mempunyai kewajiban kepada Tuhan, dan kadang-kadang perlu untuk melanggar undang-undang etika untuk membayar hutang ini.
Adalah diketahui bahawa dalam moral moral, keputusasaan adalah bentuk dosa, tetapi jika ia mengambil bentuk pertaubatan di hadapan Tuhan dan membawa kepada penyembuhan, ia dialu-alukan di kalangan kesatria iman. Kierkegaard mengerti iman sebagai keupayaan tertinggi manusia, tanpa menafikan sebab dan moral, yang membantu mencapai pemahaman tentang wahyu ilahi.
Peranan khas diberikan oleh ahli falsafah untuk kesedaran. Dia percaya bahawa hanya melalui kesedaran seseorang boleh mendapatkan semula dirinya, menolak keputusasaan, bertahan hidup "moral" moral dan akan dilahirkan semula seperti phoenix. Dia juga mempunyai salah satu tiang iman dan kebebasan. Ia dicapai dalam keseimbangan yang harmoni antara terhingga dan tidak terhingga, material dan rohani. Mengekalkan keseimbangan membantu seseorang untuk kekal sendiri.
