Al-Farabi: biografi. Falsafah pemikir Timur

Para ilmuwan kuno Arab, yang meninggalkan warisan ilmiah dan kreatif yang hebat, dihormati di dunia moden. Mungkin beberapa pandangan dan konsep mereka seolah-olah ketinggalan zaman, tetapi pada satu masa mereka mengarahkan orang ramai ke arah sains dan pencerahan. Salah seorang sarjana besar ialah Al-Farabi. Biografinya berasal dari kota Farab (wilayah Kazakhstan moden) pada tahun 872.

Kehidupan ahli falsafah yang hebat

Abu Nasr Muhammad ibn Muhammad ibn Tarhan ibn Uzlag, yang terkenal di seluruh dunia sebagai Al-Farabi, hidup lama, meninggalkan banyak karya falsafah, matematik, astronomi, muzik dan sains alam.

Pengkhotbah memanggil orang besar ini guru kedua, menyiratkan bahawa Aristoteles adalah yang pertama. Biografi Al-Farabi memberikan maklumat yang sangat sedikit, kerana sepanjang kehidupan ahli sains tidak ada yang memperhatikan ini, dan semua data yang ada sedikit demi sedikit dikumpulkan beberapa abad selepas kematiannya.

Ia pasti pasti:

Beliau dilahirkan di kota Farab pada tahun 870 (menurut beberapa laporan pada tahun 872). Sebuah bandar yang agak besar terletak berhampiran tempat di mana Syr Darya dan Arys disambungkan. Kemudian, kampung itu dinamakan semula Otrar, dan hari ini reruntuhannya dapat dilihat di selatan Kazakhstan di rantau Otrar.
Bapa ahli falsafah dan saintis masa depan adalah seorang ketua tentera yang dihormati dari keluarga Turki kuno.
Walaupun seorang lelaki muda, Abu Nasr Al-Farabi, yang biografinya diam tentang zaman kanak-kanaknya, melepaskan majlis-majlis sekular dan menghabiskan banyak masa mengkaji karya-karya Aristotle dan Plato.
Selama beberapa waktu dia tinggal di Bukhara, Samarkand dan Shash, di mana beliau belajar dan bekerja pada masa yang sama.
Al-Farabi (ceramah biografi mengenainya lebih terperinci) memutuskan untuk menyelesaikan pendidikannya di Baghdad. Pada masa itu, ia adalah ibu kota Khalifah Arab dan pusat budaya dan saintifik.
Dalam perjalanan ke Baghdad, seorang saintis muda, yang tahap ilmu pada masa itu boleh dipanggil ensiklopedia, melawat bandar-bandar seperti Isfahan, Hamadan dan Rhea (Tehran moden).
Tiba di ibu negara pada tahun 908, Al-Farabi (biografi tidak menyediakan data yang lebih tepat) kajian logik, perubatan, sains, Yunani, tetapi guru-guru tidak diketahui.
Setelah tinggal di Baghdad sehingga 932, dia meninggalkannya, menjadi ahli sains terkenal.

Kehidupan di Damsyik dan kemasyhuran dunia

Langkah itu adalah dorongan bagi perkembangan lanjut mengenai bakat saintis saintis dan saintis, tetapi hampir tidak ada yang diketahui tentang kehidupan pribadinya pada masa itu.

Pada tahun 941, ahli falsafah berpindah ke Damsyik, di mana tiada siapa yang mengetahui apa-apa mengenainya. Tahun-tahun pertama di bandar ini agak sukar, kerana dia terpaksa bekerja di taman, dan pada waktu malam menulis karya-karya hebatnya.
Pada satu masa, Abu Nasyr Al-Farabi (biografi itu tidak menunjukkan tarikh yang tepat) melawat Syria, di mana dia mempunyai pelindung Sayf al-Daul Ali Hamdani, yang membantu banyak saintis dan artis pada masa itu.
Telah diketahui bahawa pada tahun 949 saintis itu berada di Mesir.
Terdapat 2 versi bagaimana ahli falsafah besar itu mati. Sesetengah sumber menyatakan bahawa dia meninggal kerana sebab-sebab semula jadi pada usia 80 tahun, untuk yang lain - dia dirompak dan terbunuh dalam perjalanan ke Askalan.

Demikianlah kehidupan Abu Nasr Al-Farabi, yang biografi ringkasnya tidak menyampaikan keseluruhan kemuliaannya, yang tidak dapat dikatakan tentang karya-karyanya.

Pendekatan saintifik untuk Pembelajaran

Jadi, pikiran Al-Farabi telah diatur (biografi tidak menceritakan tentang ini), yang dapat meliputi beberapa arahan ilmiah sekaligus untuk kajian dan perkembangan mereka. Beliau adalah mahir dalam banyak sains yang diketahui semasa Zaman Pertengahan dan cemerlang dalam semua mereka.

Kegiatannya bermula dengan kajian karya para bijak Yunani yang hebat. Memberi komen kepada mereka, dia cuba membawa pemikiran mereka dalam bahasa biasa kepada pelbagai orang. Kadang-kadang untuk ini dia harus menyatakan semua ini dengan kata-kata sendiri. Kaedah saintifik lain yang digunakan Al-Farabi adalah analisis risalah-risalah hebat zaman dahulu dengan penerangan terperinci tentang kandungan mereka. Ini boleh ditentukan oleh manuskrip, di mana sarjana Arab meninggalkan nota-nota yang boleh dibahagikan kepada tiga jenis:

Satu ulasan yang luas, berdasarkan kenyataan bijak purba dengan penjelasan terperinci mengenai apa yang dikatakan oleh penulis. Kerja-kerja sedemikian dilakukan dengan setiap bab atau bahagian risalah.
Satu ulasan purata, di mana hanya frasa pertama dari asal diambil, dan segala yang lain adalah penjelasan Al-Farabi. Biografi saintis tidak menyampaikan intipati karya ini.
Ringkasan karya kuno bagi pihaknya boleh dipanggil komen kecil. Pada masa yang sama, Al-Farabi dapat menggabungkan beberapa karya Aristotle atau Plato sekaligus untuk menyampaikan kepada para pelajar makna falsafah mereka.

Belajar dan mengulas mengenai kerja-kerja ini bukan sahaja mempromosikan promosi mereka kepada orang ramai, tetapi juga mengarahkan pemikiran para sarjana Arab untuk mempertimbangkan lagi soalan falsafah ini.

Sumbangan kepada Pembangunan Sains

Terima kasih kepada Al-Farabi, arah baru dalam perkembangan sains dan seni pada masa itu bermula. Karya-karyanya dikenal dalam disiplin seperti falsafah, muzik, astronomi, matematik, logika, sains alam, filologi dan lain-lain. Karya saintifiknya mempengaruhi sarjana seperti Zaman Pertengahan seperti ibn Sina, ibn Badja, ibn Rushd dan lain-lain. Setakat ini, kira-kira 130 karya saintis diketahui, dia juga dikreditkan dengan menganjurkan dan mewujudkan perpustakaan di Otrar.

Biografi Al-Farabi dalam bahasa Rusia menunjukkan bahawa dia dapat mengkaji dan mengulas hampir semua karya Aristotle, serta orang bijak seperti Ptolemy ("Almagest"), Alexander Afrodeziysky ("Pada Jiwa") dan Euclid ("Geometri)". Walaupun risalah Yunani purba mempengaruhi perkembangan pemikiran falsafah dan sains Al-Farabi, kebanyakan karya beliau adalah penyelidikan mental dan pengalaman praktikalnya.

Karya-karya falsafah al-Farabi

Semua karya saintifik saintis Arab boleh dibahagikan kepada beberapa jenis:

Kerja-kerja falsafah am yang ditujukan kepada undang-undang alam semesta, sifat dan kategori mereka.
Prosiding di mana aspek aktiviti manusia dan cara memahami dunia dianggap.
Rujukan mengenai perkara, kajian terhadap sifatnya, serta kategori seperti masa dan ruang. Ini termasuk kerja dalam matematik, geometri dan astronomi.
Kerja-kerja yang berasingan (biografi Al-Farabi menyebut ini) dikhaskan untuk jenis dan sifat hidupan liar dan undang-undangnya. Ini termasuk kerja-kerja aktiviti orang dalam biologi, fizik, kimia, perubatan dan optik.
Saintis memberi perhatian khusus kepada kajian sistem sosio-politik, isu moral dan pendidikan, pedagogi, pentadbiran awam dan etika.

Lebih dari 80 tahun hidupnya, Al-Farabi meninggalkan warisan besar yang sebahagian besarnya menjelang zamannya. Karya-karyanya tidak lagi relevan pada zaman kita.

Asas mengikut ajaran Al-Farabi

Ahli sains yang hebat meletakkan asas falsafah baru, mengikut mana segala yang ada di dunia dibahagikan kepada 6 peringkat, yang saling berkaitan dengan hubungan kausal:

Langkah pertama adalah punca utama penampilan semua perkara, mengapa dan olehnya segala-galanya dikandung.
Yang kedua adalah kemunculan segala-galanya.
Tahap ketiga adalah minda yang aktif dan berkembang.
Yang keempat adalah jiwa.
Langkah kelima adalah bentuk.
Keenam adalah perkara.

Langkah-langkah ini adalah asas segala sesuatu yang mengelilingi seseorang, dan saintis membahagikannya kepada 2 jenis:

Perkara-perkara dan keadaan, yang mana ia dipanggil "mungkin ada", kerana sifat mereka tidak selalu disebabkan oleh keperluan kewujudan mereka.
Yang terakhir, sebaliknya, selalu wujud sendiri dan dipanggil "semestinya ada".

Al-Farabi (biografi ringkas dan kenalan dengan karya-karya beliau menunjukkan ini) memanggil Tuhan penyebab pertama segala-galanya, kerana hanya dia mempunyai integriti intrinsik dan keunikan, sementara langkah-langkah lain telah banyak.

Alasan kedua ialah kemunculan planet-planet dan badan angkasa yang lain, yang secara semula jadi berbeza dari bentuk duniawi. Al-Farabi mendefinisikan langkah ketiga sebagai minda kosmik, yang merawat hidupan liar dan berusaha untuk membawa dunia ke kesempurnaan.

3 langkah terakhir berkaitan dengan dunia kita, dan ahli sains membayar perhatian yang paling dekat kepada mereka. Dia memisahkan fungsi Tuhan dari apa yang sedang berlaku di dunia material, sehingga membatasi campur tangannya dalam kehidupan manusia, memberikan mereka kehendak bebas. Dia dapat mengesahkan kekuatan materi, mengagungkannya dengan keabadian.

Hubungan bentuk dan perkara

Ahli sains banyak memberi perhatian kepada hubungan bentuk dan perkara. Sebagai contoh, beliau memberikan tafsiran bentuk sebagai integriti struktur, dan perkara - sebagai inti dan asas dari semua perkara. Ia yang menunjuk bentuk itu boleh wujud hanya kerana kehadiran materi dan tidak boleh berada di luar tubuh. Perkara, pada gilirannya, adalah substrat yang mesti dipenuhi dengan kandungan (bentuk). Ahli sains yang hebat menulis tentang ini dalam karya beliau "On Matter and Form" dan dalam "Treatise on Views of the Residents of a City Virtuous".

Tuhan

Sikap Al-Farabi terhadap Tuhan lebih bersistematik daripada agama. Banyak pengikut saintis, dan kemudian pemimpin Arab agama, mendakwa bahawa dia adalah seorang Muslim sejati yang menghormati tradisi Islam. Tetapi karya orang bijak menunjukkan bahawa dia cuba mengenali Tuhan, dan tidak secara membuta tuli percaya kepadanya.

Tidak hairanlah ahli sains peringkat ini dikebumikan tanpa menyertai perarakan para ulama. Terlalu berani adalah kenyataan Al-Farabi tentang struktur dunia dan semua perkara.

Doktrin keadaan kota yang ideal

Ahli sains banyak memberi perhatian kepada aspek kehidupan seperti kebahagiaan, moral, perang dan dasar awam. Dia menumpukan kerja-kerja sedemikian kepada mereka:

"A Treatise on Achieving the Happiness";
"Cara kebahagiaan";
"Treatise on War and Life";
"Satu risalah mengenai pandangan penduduk sebuah bandar yang mulia";
"Dasar Sivil";
"Satu risalah mengenai kajian masyarakat";
"Pada adat-istiadat mulia."

Mereka semua menyentuh aspek-aspek penting semasa Zaman Pertengahan yang kejam sebagai cinta kepada jiran seseorang, kegilaan peperangan dan keinginan alami orang untuk kebahagiaan.

Jika kita menggabungkan karya-karya ini, kita boleh membuat kesimpulan berikut dari falsafah penulis: orang harus hidup dalam dunia kebaikan dan keadilan, berusaha untuk pembangunan rohani dan pencerahan saintifik. Dia datang dengan sebuah bandar di mana pengurusan dipimpin oleh orang bijak dan ahli falsafah, dan penduduknya berbuat baik dan mengutuk kejahatan. Berbeza dengan masyarakat ideal ini, penulis menggambarkan bandar-bandar yang diperintah oleh iri hati, mengejar kekayaan dan kekurangan kerohanian. Untuk masa mereka, ini adalah pandangan politik dan moral yang cukup berani.

Mengenai muzik

Menjadi berbakat dalam segalanya, Al-Farabi (biografi dalam bahasa Kazakh mengesahkan ini) menumpukan banyak masa kepada muzik. Oleh itu, beliau memberikan konsep bunyi muzik, menggambarkan alam semula jadi dan mengetahui dari mana kategori dan elemen mana-mana karya muzik dibina.

Ini membawa kajian dan komposisi muzik ke tahap yang baru. Dia memperkenalkan orang lain kepada muzik Timur, meninggalkan tulisannya "The Word of Music" dan "On the Classification of Rhythms". Tidak seperti sekolah Pythagorean, menurut pendengaran itu tidak penting untuk membezakan bunyi, dan perkara utama dalam pengiraan ini, Al-Farabi percaya bahawa ia mendengar yang membolehkan anda menentukan bunyi dan menggabungkannya dengan harmoni.

Doktrin pengetahuan

Salah satu aspek penting dari karya saintis ialah mengkaji kategori seperti minda dan bentuk pengetahuan. Beliau bercakap tentang pengetahuan yang datang dari, mengenai hubungan mereka dengan realiti, tentang bagaimana seseorang menyedari realiti. Sebagai contoh, Al-Farabi dianggap sebagai objek untuk menjadi kajian, kerana manusia mendapat semua pengetahuan dari luar, memerhatikan dunia di sekelilingnya. Membandingkan pelbagai sifat benda dan fenomena, menganalisisnya, seseorang memperoleh pemahaman.

Oleh itu, sains terbentuk, berkat yang mana orang mula lebih memahami dunia di sekelilingnya. Beliau bercakap tentang kekuatan rohani seseorang, iaitu struktur struktur jiwa beliau, tentang bagaimana orang melihat bau, membezakan warna dan merasakan emosi yang berbeza. Ini adalah kerja yang sangat mendalam, termasuk "Asas Kebijaksanaan, " di mana penulis mempertimbangkan kategori seperti suka dan tidak suka, serta sebab-sebab kejadian mereka.

Logik sebagai satu bentuk pengetahuan

Ahli sains banyak memberi perhatian kepada sains seperti logik. Beliau menganggapnya sebagai harta pusaka khas, kehadirannya membantu orang menilai kebenaran dan mengesahkannya secara eksperimen. Seni logik menurut Al-Farabi adalah keupayaan untuk memisahkan kategori palsu dari yang benar dengan bantuan bukti, yang tidak sama sekali ciri dogma agama dan kepercayaan.

Para saintis dari Timur dan negara-negara lain menyokong karyanya "Pengenalan Logik" dan "Perintis Pengantar Logik". Logik adalah alat yang membolehkan orang ramai mendapat pengetahuan tentang realiti di sekitarnya. Jadi saintis besar percaya.